Media Lamongan

KH Abdul Ghofur Membangun Lingkungan

2012-02-14T16:35:00.000-08:00

Ninuk Mardiana Pambudy
Kompas, 17 Juni 2006

Ketika sekitar 30 tahun lalu mulai memimpin Pondok Pesantren Sunan Drajat yang diamanatkan ayahnya, KH Abdul Ghofur mewarisi pesantren yang kecil. Daerah Lamongan, Jawa Timur, yang kering ikut memengaruhi kesejahteraan masyarakat setempat dan juga pondok.

Keadaan kini jauh berubah. Pondok Pesantren (Ponpes) Sunan Drajat memiliki sekitar 10.000 santri, hampir separuhnya tinggal di pondok. Kawasan pondok yang dulu gersang dan tak produktif kini dapat mengandalkan tanaman mengkudu sebagai sumber penghasilan.

Pondok juga memproduksi pupuk majemuk, pupuk organik, mengembangkan koperasi dan industri bordir, serta jus mengkudu sebagai sumber penghasilan.

Penanaman mengkudu yang dianggap cocok untuk Lamongan karena budidayanya mudah bukan hanya di lahan milik pondok seluas 40 hektar, tetapi juga dilakukan masyarakat luar pondok.

Ini sejalan dengan keinginan Pemerintah Kabupaten Lamongan. Hanya saja, penanaman mengkudu baru berhasil ketika KH Ghofur mengajak masyarakat melakukannya. Bahkan, ketika nelayan tak dapat melaut sebab tingginya harga bahan bakar minyak sejak Oktober 2005, mengkudu menjadi penyelamat nelayan.

Dunia juga perlu

Perubahan secara sosial dan ekonomi pada masyarakat sekitar serta dampaknya yang positif pada lingkungan melalui mengkudu itulah yang mengantar KH Abdul Ghofur mendapat Kalpataru 2006 dalam kategori Pembina Bidang Kebersihan dan Lingkungan. Penghargaan itu diserahkan Presiden Yudhoyono di Istana Merdeka, Senin (12/6).

Sebenarnya, kerja Kiai Ghofur jauh melebihi batas Kabupaten Lamongan. Melalui Forum Komunikasi Pondok Pesantren Agribisnis yang dia rintis dan ketuai sejak tahun 2001 serta beranggotakan pondok pesantren se-Indonesia, Kiai Ghofur mengajak anggotanya melakukan penghijauan seraya mengembangkan agrobisnis sesuai dengan kondisi masing-masing ponpes. Dia juga kerap bekerja sama dengan organisasi lain, antara lain Himpunan Kerukunan Tani Indonesia dan Lembaga Pengembangan Pertanian Nahdlatul Ulama.

"Saya ingin mengajak jangan cuma ngajar ngaji, mikir akhirat, tetapi juga mikir dunia dengan mengembangkan pertanian, industri, perikanan. Ini kan perintah Al Quran dan hadis, akhirat tidak akan sempurna kalau duniawinya tidak ditata," tandas ayah tiga putra dan tiga putri serta suami dari Hj Kamilah ini.

Prinsip itulah yang diterapkan kiai kelahiran Paciran, 12 Februari 1949, di pesantrennya di Banjaranyar, Paciran, Lamongan, kira-kira satu setengah jam perjalanan dari Surabaya. Berkeliling pondok pada tiga tahun lalu, dia sempat memperlihatkan bukit di lahan pondoknya yang merupakan bahan baku fosfat dan dolomit yang dikemas dan dipasarkan sebagai penyubur tanah.

Untuk membuktikan anjurannya, Ponpes Sunan Drajat juga membangun industri pengolahan serta pemasaran mengkudu. Untuk pasar Jepang, pondok membuat ekstrak mengkudu dan sari mengkudu merek Sunan untuk pasar dalam negeri.

"Kandungan vitamin C-nya yang tinggi, bagus untuk tubuh melawan bakteri dan virus. Tetapi, kebutuhan untuk itu hanya 1 ton mengkudu segar per hari, padahal produksi 10 ton," tutur Kiai Ghofur. "Saya sebagai penganjur harus bisa mencari jalan keluar supaya masyarakat ndak kapok."

Penyaluran lain yang dijajaki selama setahun terakhir adalah mengkudu sebagai alternatif bahan baku pakan ternak. "Vitamin C-nya yang tinggi diharapkan bisa meningkatkan daya tahan ayam terhadap flu burung," tambah Kiai Ghofur yang merupakan keturunan ke-15 Sunan Drajat, salah satu dari Wali Songo.

Pendidikan

Perhatian pemimpin ponpes tertua di Indonesia ini adalah pendidikan dunia dan akhirat. "Saya ingin mengajarkan akhlak yang baik dan ilmu yang bisa diterapkan di masyarakat. Ketika alumni bekerja di masyarakat, mereka membawa akhlak yang baik itu ke lingkungannya," tandas Kiai Ghofur yang terbuka terhadap pemikiran dari luar pondok.

Setiap pagi dia menyapa masyarakat di delapan kabupaten hingga ke Jepara dan Probolinggo di Jawa Tengah melalui pengajian yang disiarkan langsung lewat radio pondok, Radio Persada. Sore hari radio yang mengudara pukul 05.00 hingga 01.00 itu kembali menyiarkan pengajian Kiai Ghofur, tetapi dalam bentuk rekaman.

Selain jumlah santri terus membengkak—"Banyak yang mau masuk, tetapi daya tampung pondok terbatas," kata Kiai Ghofur—alumninya sudah ada yang menjadi anggota DPRD, duduk di eksekutif, tersebar di dalam dan luar negeri, serta membangun ponpes di Bali, Lampung, Kalimantan Timur, hingga Malaysia.

Institut Teknologi Surabaya pun tanpa ragu bekerja sama dengan pondok membuat program politeknik dengan lima jurusan yang berhubungan dengan perkapalan untuk mengembangkan industri perikanan di Lamongan.

Sayangnya, Departemen Pendidikan Nasional belum mau membantu pengembangan lebih jauh perguruan tinggi milik ponpes meskipun persyaratan sudah dipenuhi. Sementara bantuan justru diperoleh dari Departemen Perikanan dan Kelautan.

"Para siswa bukan hanya belajar biasa, tetapi juga belajar akhlak, mengetahui ilmu dunia dan belajar mengaji setiap pagi mengikuti saya melalui radio," tutur Kiai Ghofur.

"Memperbaiki akhlak harus dari bawah, melalui pondok pesantren yang mengakar di masyarakat. Tak bisa dari atas (pemerintah/negara)."

Abdul Ghofur, Kiai Berwawasan Lingkungan

2012-02-14T16:25:00.000-08:00

Abdullah Ubaid Matraji
http://abdullah-ubaid.blogspot.com/

Di tengah-tengah keprihatinan bangsa Indonesia soal lingkungan hidup. Dari ujung pantai Utara pulau Jawa, ada sosok kiai yang mampu melakukan perubahan sosial-ekonomi masyarakat sekitarnya lewat budidaya tanaman.

Akibat harga bahan bakar minyak naik, sejak Oktober 2005, masyarakat pesisir daerah Paciran Lamongan Jawa Timur jadi kelimpungan. Mereka yang sehari-hari sebagai nelayan begitu terpukul. Harga bahan bakar tak sepadan dengan harga penjualan ikan hasil tangkapan. Kata pepatah, lebih besar pasak daripada tiang.

Untung, mereka diselamatkan buah mengkudu. Lho buah kok bisa menyelamatkan? Bukan begitu. Mereka terinspirasi dari budidaya mengkudu yang digagas oleh Abdul Ghafur. Pria yang sehari-hari sebagai pengasuh pesantren Sunan Drajat ini mengajak masyarakat untuk membudidayakan mengkudu. Menurutnya, budidaya mengkudu itu mudah. Dan juga, kandungan vitamin C-nya yang tinggi, bagus untuk tubuh melawan bakteri dan virus.

Di pesantrennya, ia membudidayakan mengkudu di atas lahan seluas 40 hektar. Tanaman ini tidak gampang mati meski di daerah yang kering, seperti di Lamongan. Ide ini sejalan dengan keinginan Pemerintah Kabupaten Lamongan. Hanya saja, penanaman mengkudu baru berhasil ketika kiai Ghofur, sapaan akrabnya, mampu menarik hati masyarakat untuk melakukan budidaya jenis tanaman ini.

Kiai kelahiran Paciran, 12 Februari 1949, ini juga telah membangun industri pengolahan dan pemasaran mengkudu. Jangkauan pemasarannya tidak hanya dalam negeri, tapi juga di luar negeri. Untuk pasar dalam negeri, ia menggunakan sari mengkudu, sedang untuk pasar Jepang, ia menggunakan ekstrak mengkudu.

Kemasan lain pemasaran mengkudu yang dilakoninya adalah mengkudu sebagai alternatif bahan baku pakan ternak. "Vitamin C-nya yang tinggi diharapkan bisa meningkatkan daya tahan ayam terhadap flu burung," terang kiai keturunan ke-15 Sunan Drajat, salah satu dari Wali Songo itu.

Atas keberhasilan budidaya mengkudu, yang kemudian berepengaruh pada perubahan sosial dan ekonomi masyarakat sekitar, akhirnya mengantarkan KH Abdul Ghofur mendapat Kalpataru 2006 dalam kategori Pembina Bidang Kebersihan dan Lingkungan. Penghargaan itu diserahkan Presiden Yudhoyono di Istana Merdeka, Senin 12 Juni.

Selain mengkudu, pesantren yang terletak di Banjaranyar Paciran itu juga memproduksi pupuk majemuk, pupuk organik, industri bordir, dan koprasi sebagai sumber-sumber penghasilan. [Dari berbagai sumber, terutama Kompas]

Tulisan ini tercetus saat nge-download bencana-bencana yang belakangan ini terus-terusan mendera bangsa kita.
Dijumput dari: http://abdullah-ubaid.blogspot.com/2006/08/abdul-ghofur-kiai-berwawasan.html

Harusnya Ada Laboratorium Pertanian di Lamongan

2012-02-14T16:21:00.000-08:00

Adi Sucipto
http://nasional.kompas.com/

Dengan potensi pertanian yang dimiliki, seharusnya Lamongan memiliki laboratorium pertanian yang memadai dan gratis. Ketua Forum Komunikasi dan Informasi pondok Pesantren Berbasis Agribisnis, KH Abdul Ghofur, pada Apresiasi Kemandirian P enanganan Kerawanan Pangan Selasa (2/12) mengatakan kalaupaun tidak gratis, setidaknya harga pemanfaatannya dibuat murah agar setiap petani bisa memanfaatkannya tanpa terbebani harga yang mahal.

Menurut Ghofur dengan memiliki laboratorium pertanian yang memadai, petani dalam melakukan pemupukan tidak ngawur. Pemerintah dalam memberi penyuluhan pada petani juga perlu menjelaskan kadar hara tanah dan komposisi pupuk yang ideal untuk tanah dengan betul.

Dengan mengetahui data ilmiah kandungan unsur hara tanah maupun kandungan bahan organik lainnya, langkah pemupukan tidak salah. "Tidak ngomong saja, bahwa unsur hara sekian tetapi tidak punya data ilmiahnya. Dengan mengetahui kandungan organik tanah, juga bisa membantu petani menentukan tanaman ideal untuk tanah tersebut," tutur KH Abdul Ghofur yang juga pengasuh Pondok Pesantren Sunan Drajat Paciraan.

Wakil Bupati Lamongan, Tsalits Fahami Zaka berharap agar peserta pelatihan Apresiasi Kemandirian Penanganan Kerawanan Pangan dapat mengambil manfaat. "Jangan pulang dari sini masih tetap pokoke urea, percuma mengikuti pelatihan ini. Mari kembali pada alam dengan menggunakan pupuk organik. Hal ini penting agar tanah kembali subur yang tentunya akan meningkatkan hasil pertanian," kata Tsalis.

Pelatihan yang berlangsung hingga 4 Desember mendatang memberikan materi dan pelatihan seputar pertanian pada enam ponpes berbasis agrobisnis dari lima kabupaten di Jawa Timur serta delapan kelompok tani di Lamongan. Enam ponpes tersebut yakni Ponpes A rrofiq dari Tuban, Nurul Islam dan Darussalam dari Bojonegoro, Subulul Hudan dari Nganjuk, Tarbiyatul Nasiin dari Jombang, dan Al Hidayah dari Ngimbang/Lamongan. Peserta mendapatkan pelatihan pembuatan kompos dan biogas, serta pembuatan pupuk organik. Mereka juga dapat pengetahuan pertanian dari Prof Yudoro dari Universitas Gadjahmada Yogyakarta, serta Djafar Shidiq.

2 Desember 2008

“Kekuasaan” Redaktur Sastra di Media Massa

2012-02-13T19:35:00.000-08:00

PENCIPTAAN DAN PUBLIKASI KARYA SASTRA
Sudarmoko
http://www.harianhaluan.com/

Kekuasaan arus utama yang digerakkan oleh redaktur sastranya ternyata masih berlangsung dan malah didukung oleh para pengarang.

Pertaruhan penciptaan karya sastra tidak hanya sekadar estetika teks, namun juga sangat dipengaruhi oleh aspek lain di luar teks karya sastra. Sebabnya jelas, karya sastra tidak lahir dari dunianya sendiri, yang murni sastra, namun berkutat dan berjejaring dengan realitas di luar dirinya.

Pada tahapan yang paling sederhana, karya sastra misalnya berkelahi dengan bahasa yang menjadi medium utamanya. Pengucapan dengan pencarian bahasa ini menjadi tantangan yang pertama dihadapi oleh pengarang. Pada tahapan ini, bahasa juga tidak serta merta berdiri sendiri. Ia dipengaruhi oleh proses panjang kebahasaan yang terjadi dalam masyarakat. Belum lagi masalah politik bahasa yang saling bertikam dan saling mengunggulkan diri masing-masing. Kita dapat melihat, misalnya, bagaimana kata-kata daerah saling berebut untuk menggantikan term atau istilah yang sangat pesat, terutama dalam kaitannya dengan perkembangan teknologi dan pengetahuan.

Sampai pada tahapan ini pula, struktur dan gramatika bahasa Indonesia juga masih limbung menghadapi wacana yang hadir. Teknik narasi yang ada dalam cerpen-cerpen atau karya sastra secara umum sangat dipengaruhi oleh kerangka berpikir dan bertutur masing-masing pengarang, lengkap dengan nuansa budaya masing-masing pengarang. Karena itu pulalah, kita akan sangat mudah menemukan nuansa budaya dari identitas budaya para pengarang kita. Pengarang yang berasal dari Jawa akan kentara kejawaannya dari karya-karya yang ditulisnya. Demikian juga dengan mereka yang berasal dari daerah lain. Tentu saja dengan pengecualian bagi sejumlah kecil pengarang yang berhasil mengatasi persoalan ini.

Perbedaan ini menjadi pelik ketika dihadapkan pada pengolahan estetika karya sastra, terutama dalam kaitannya dengan stilistika. Bagaimana peneliti bahasa mengungkapkan fenomena ini? Atau tidakkah ada usaha untuk melihat gejala ini dalam sebuah kerangka pembakuan bahasa Indonesia yang baik dan benar?

Hegemoni

Sementara para pengarang masing terbelenggu dengan masalah ini, persoalan yang tak kalah beratnya adalah masalah hegemoni komunitas dan jaringan dalam sastra Indonesia. Apa yang diungkapkan oleh Prasetyo Utomo (Sindo, Minggu 8/7/2007) merupakan persoalan klasik dan akan terus berlangsung. Kekhawatiran pada hegemoni jaringan dan media massa merupakan sebuah persoalan yang dilematis, walau juga sebenarnya mengandung hal yang positif. Kebebasan pengarang untuk berafiliasi atau mencari dukungan institusi merupakan hal yang lumrah dan bisa dipahami.

Ada baiknya kita melihat kekuatan jaringan dan media massa dalam konteks pengembangan strategi estetika dan juga lingkungan sosial sastra. Pada sisi strategi pengembangan estetika, kita melihat bagaimana arus utama jaringan (komunitas) dan media massa memberikan warna dalam dunia sastra. Masing-masing media massa, dengan redaktur yang bertugas untuk rubrik sastranya, memiliki pandangan ideologi dan bentuk estetikanya masing-masing. Ini bersangkut paut dengan garis besar gerakan yang dibangun oleh media massanya. Untuk sejumlah media massa besar, kekuasaan arus utama yang digerakkan oleh redaktur sastranya ternyata masih berlangsung dan malah didukung oleh para pengarang. Dukungan ini dapat dilihat dari fenomena pengarang yang membaca kecenderungan estetika dan mengirimkan karya-karya mereka yang sesuai dengan selera redaktur.

Bagi redaktur, mereka akan memilih sejumlah naskah dari tumpukan karya yang dikirimkan para pengarang, yang sesuai dengan selera estetikanya. Maka kita akan melihat media massa yang menjaga para pengarang langganannya. Demikian juga dengan karya-karya pengarang yang sering menjadi langganan media massa tertentu. Apa yang dapat dilihat dari fenomena ini adalah bahwa ternyata terjadi transaksi tidak resmi antara pengarang dan redaktur. Ini hanya dapat dipahami dalam kerangka berpikir yang terbuka dan realistis menghadapinya.

Kredit yang dapat diberikan pada Prasetyo Utomo adalah bahwa dia mengungkapkan bagaimana mengerasnya jaringan komunitas dan media massa dalam kesusastraan Indonesia sekarang. Pertikaian di luar masalah estetika menjadi menonjol dan sering kali mengatasi masalah esetika sastra itu sendiri. Wacana yang dibangun dan disebarkan malah terfokus pada persoalan ini. Kita jadi bingung sendiri, apakah pembicaraan sastra yang demikian ini berguna dan penting dibandingkan dengan berbicara masalah teks sastra. Saya pikir, dengan membicarakan persoalan di luar sastra, kita menjadi kehilangan arah dan fokus. Sementara teks sastra berjalan sendiri, dan hal-hal di luar sastra yang menjadi pendukung dalam pertumbuhan sastra malah merajai pembicaraan.

Ketegangan seperti ini tampaknya tidak berpengaruh secara signifikan bagi bangunan estetika teks sastra yang dikembangkan oleh para pengarang. Para pengarang tetap akan kembali ke ruangannya, untuk menulis karya-karya mereka. Ruangan yang sangat personal dan terbebas dari polusi hiruk pikuk hegemoni di luar sana. Setidaknya, saya melihat tidak munculnya nafas pertarungan yang eksplisit dari perkembangan wacana sastra (jaringan dan media massa) dalam karya-karya sastra yang ada.

Tema-tema karya sastra masih bergerak pada ketertarikan masing-masing pengarang. Dan keterlibatan pengarang pada kehidupan riil sastra seperti komunitas dan sebagainya malah menjadi ruang yang berbeda. Mungkin keadaan seperti ini menjadi penyegaran artikulasi dan ekspresi pengarang dalam dunia kepengarangannya. Seperti Gus tf, yang disinggung Prasetyo, untuk tidak terlibat pada komunitas tertentu, adalah menjadi sebuah pilihan. Saya pikir ini juga akan terjadi pada pengarang yang secara aktif menggerakkan komunitas dan terlibat dalam berbagai aktivitas sosial. Bisa jadi, pilihan seperti ini diperlukan dalam proses kreatif masing-masing.

Estetika teks sastra dan aktivitas sosial dalam kondisi tertentu dapat saling mendukung. Komunitas sastra atau media massa juga dapat digunakan untuk mengarusutamakan sebuah gerakan estetika. Gerakan seperti ini biasanya didukung oleh pikiran-pikiran idealistik dan obsesi pada konsepsi yang ideal. Pobia pada gerakan komunitas, jaringan, atau kelompok ini memang dapat ditelusuri pada kekhawatiran masa lalu. Namun kita juga dapat memberikan penilaian lain pada sejumlah kelompok seperti FLP, TUK, KSI, atau media massa, yang ternyata memberikan pengaruh yang penting dalam kehidupan sastra Indonesia.

Dan yang harus disadari juga adalah bahwa banyak pengarang sastra Indonesia yang tidak memiliki atau secara sadar tidak terlibat atau berafiliasi pada kelompok tertentu. Meski ketika berupaya memublikasikan karya-karya, mereka tetap akan berhadapan dengan masalah hegemoni estetika yang ada pada media massa. Namun untuk saat ini, kemana kita akan mencari ruang publikasi yang bersih dari masalah hegemoni ini? Bukan saja pada karya-karya kreatif, namun juga pada karya-karya akademis.

Atau mungkin saja pada diri pembaca juga terdapat hegemoni estetika, pada pilihan untuk membaca karya-karya pengarang tertentu, menafikan pengarang tertentu, atau apriori pada karya-karya tertentu. Benak dan nalar yang subversif ini seakan telah menjalar ke segala ruang sastra kita. Membelenggu dan menelikung keinginan yang bebas dan kreatif.

_____________23 Januari 2011
*) Sudarmoko, Visiting Lecturer di Hankuk University of Foreign Studies Korea.

Dewan Kesenian Akan Hadirkan Maestro Seni Tradisi

2012-02-10T18:19:00.002-08:00

Jodhi Yudono
http://oase.kompas.com/

Dewan Kesenian Jambi akan menghadirkan tiga maestro seni tradisi daerah ini pada helatan malam budaya 7 Januari yang digelar bertepatan dengan HUT ke-55 Provinsi Jambi.

“Jambi memiliki tiga maestro seni tradisi yang umurnya 70 tahun ke atas, dan mereka kami hadirkan langsung untuk mengisi acara malam budaya Jambi,” kata Ketua Umum Dewan Kesenian Jambi (DKJ) Aswan Zahari, Kamis.

Aswan mengungkapkan, tiga maestro ini adalah Maestro Krinok, Mak Rena didatangkan dari Desa Rantau Pandan, Kabupaten Bungo, Maestro Kuau, Jumilah dihadirkan dari desa Pulau Aro, Kabupaten Merangin, dan Maestro Senandung Jolo, Maryam dijemput dari Desa Tanjung Kumpeh Hilir, Kabupaten Muaro Jambi. Tiga maestro ini akan tampil di depan ratusan penonton di GOS Kota Baru, Jambi.

Dendang Krinok, Kuau, dan Senandung Jolo merupakan pertunjukan pertama yang akan membawa penonton menyelami kebudayaan Jambi dengan segala keunikannya. Dendang Krinok, Kuau, dan Senandung Jolo merupakan pertunjukan yang berisi jalinan pantun dan syair yang didendangkan.

Tiga kesenian tutur ini merupakan sebuah keunikan dalam kehidupan tradisi yang sampai saat ini masih berlangsung.

“Malam budaya merupakan rangkaian acara HUT Provinsi Jambi, DKJ akan menyuguhkan pertunjukan berjudul uniquely of swarnabhumi yang akan disutradarai Tom Ibnur,” jelasnya.

Tom Ibnur merupakan koreografer andal yang kerap menyutradarai pertunjukan di belahan Nusantara dan dunia. Tom Ibnur akan meramu keunikan seni tradisional Jambi menjadi sebuah seni pertunjukan.

Menurut Tom, kesenian dari berbagai daerah di Provinsi Jambi juga bakal ditampilkan. Di antaranya, tari kain kromong yang merupakan tarian dari tepian Batang Tembesi dalam, Desa Mandiangin Tuo. Tari rentak zapin dana yadahdan, krinok fusion, lukah gilo, pembacaan puisi swarnabhumi, dan tari marcok.

Tom menambahkan, Krinok Fusion akan dipandu oleh Wiro A Sanie yang merupakan komposer kebanggaan Jambi. Komposisi Krinok Fusion yang ditampilkan merupakan ungkapan penyesuaian jaman.

“Zaman terus berkembang, dan kesenian tak bisa menolak perkembangan tersdebut, namun tradisi mesti harus dipertahankan,” jelasnya.

Oleh karena itu Wiro A Sani, bersama dengan musisi muda Jambi yang masih sekolah di beberapa perguruan tinggi seni di Indonesia akan menunjukkan kepiawaiannya menjalin tradisi dalam kemasan masa kini.

Pergelaran malam budaya Jambi ini merupakan refleksi dari keunikan budaya yang dimiliki Jambi, yang saat ini terancam hilang jika tidak dilestarikan. Saat ini Jambi memiliki banyak budaya namun masih sulit untuk menjadikan salah satu seni tersebut sebagai identitas Jambi, padahal di provinsi lain, seperti Aceh, Sumatera Barat memiliki identitas kebudayaan.

Melalui malam budaya Jambi ini, Tom Ibnur ingin mempresentasikan segala keunikan budaya yang dimiliki Jambi dan sekaligus mendukung visi pemerintah daerah dalam mengembangkan kebudayaan.

Sementara, Ketua harian DKJ, Naswan Iskandar menambahkan, pada tahun 1999 lalu Jambi tercatat memiliki sebanyak 2000 jenis tradisi. Namun, dari 2000 jenis tradisi tersebut sekitar 75 persennya sudah rapuh dan terancam hilang.

“Ini dari hasil penelitian. Ternyata Jambi memiliki kekayaan budaya yang banyak. Namun sayang, keberadaan beragam budaya tersebut terancam hilang karena generasi penerus enggan melestarikan budaya tersebut,” jelasnya.

________5 Januari 2012
Sumber: ANT /http://oase.kompas.com/read/2012/01/05/21252281/Dewan.Kesenian.Akan.Hadirkan.Maestro.Seni.Tradisi

Muzakir Dapat Penghargaan Kebudayaan Juga Lantik Dewan Kesenian

2012-02-10T18:18:00.000-08:00

Jazzi, Herman
http://www.sumselpost.com/

BUPATI Muara Enim, Ir. H. Muzakir Sai Sohar mendapatkan medali dan penghargaan kebudayaan dari Lembaga Kebudayaan Nasional Indonesia (LKNI-PUSAT), Jumat (27/1) sekitar pukul 21.00 di Gedung Putri Dayang Rindu Muara Enim. Penghargaan diberikan seiring Bupati melantik kepengurusan Dewan Kesenian Kabupaten Muara Enim masa bakti tahun 2011-2015. Dalam pelantikan tersebut selain dihadiri oleh Bupati Muaraenim, Wabup Muara Enim dan unsur pimpinan muspida dan Muspika serta Ketua Dewan Kesenian Sumsel, juga dihadiri langsung oleh Ketua Umum LKNI-PUSAT, Drs Totok Sudarwoto.

Menurut Muzakir, dirinya atas nama Pemerintah maupun secara pribadi sangat mendukung seni dan budaya di Kabupaten Muara Enim. ‘’Dengan terbentuknya kepengurusan Dewan Kesenian yang baru ini diharapkan ke depan dapat menampung seluruh seni dan budaya yang ada di Kabupaten Muara Enim sehingga bisa berkiprah di di tingkat regional maupun internasional serta bisa mengharumkan nama Kabupaten Muara Enim,’’ ujar Muzakir.

Sementara itu, Ketua Umum LKNI-PUSAT, Drs Totok Sudarwoto menegaskan, penyematan medali dan pemberian penghargaan Kebudayaan kepada Bupati Muara Enim Ir H Muzakir sebagai pembina seni budaya & pariwisata daerah. Piagam penghargaan kebudayaan tersebut merupakan karya seni rupa berukuran 60 x 50 cm yang berhiaskan berbagai foto dokumentasi pembinaan Seni Budaya & Pariwisata Kabupaten Muara Enim. Penganugerahan ini didasarkan atas pengamatan dari bebagai pemberitaan Media Massa maupun informasi dan masukan-masukan dari tokoh-tokoh masyarakat, seniman/budayawan dan lain-lain. “Untuk di Sumsel yang baru mendapatkan penghargaan ini baru Gubernur Sumsel pada pembukaan Festival Sriwijaya ke-18 di Palembang. Kalau untuk di Indonesia seperti Walikota Yogyakarta, Wagub DIY, Gubernur Kalsel, Gubernur Sulbar,” papar Totok.

01 February 2012

Mantan Sekda Pimpin Dewan Kesenian Purworejo

2012-02-10T18:16:00.002-08:00

Nur Kholiq
http://www.suaramerdeka.com/

Mantan Sekretaris Daerah (Sekda) yang kini sudah pensiun, Ackmad Fauzi terpilih sebagai Ketua Dewan Kesenian Purworejo periode 2012-2015 pada Musyawarah Daerah Dewan Kesenian Purworejo yang digelar di Gedung PGRI setempat, kemarin.

Dalam pemilihan tersebut, mantan calon bupati ini mengantongi 30 suara, jauh mengungguli rivalnya Haryanto Sukiran dan Suroto S Toto masing-masing hanya mendapat 5 suara. Pemilihan ketua DKP berlangsung lancar dalam suasana penuh kekeluargaan. Selain memilih ketua, Musda juga membentuk tujuh Tim Formatur untuk menyusun susunan kepengurusan periode 2012-2015 mendampingi Fauzi.

Usai pemilihan, Fauzi mengatakan, dia tidak memiliki pretensi apapun saat hadir pada Musda tersebut. Karena seniman Purworejo memberi amanah kepada dirinya, ia siap mengemban tugas memajukan kesenian di Purworejo. “Memasuki dunia seniman itu bagai masuk ke dunia hitam. Seniman itu tidak bisa diatur, tetapi malah mengatur. Terutama mengatur dirinya sendiri. Marilah kita bersama-sama memajukan kesenian di Purworejo,” ajaknya.

Agenda yang akan segera dilakukan oleh pengurus baru ini menurut Fauzi menyusun program kerja tiga tahun ke depan. Dengan kegiatan tersebut diharapkan akan muncul grand image kesenian Purworejo, seperti Dolalak yang menjadi ikon seni tari di Purworejo.

Selanjutnya akan mengusahakan gedung kesenian untuk kiprahnya seniman Purworejo. Saat ini Bupati Purworejo pun telah menyetujui bekas Gedung Bioskop Bagelen untuk dijadikan gedung kesenian Purworejo. DPRD Purworejo pun juga telah menyetujui pembanguan gedung kesenian. “Gedung kesenian itu selain berfungsi untuk pengembangan seni budaya juga kalau bisa memiliki fungsi komersial sehingga ada pemasukan untuk Pemda,” ujar Fauzi.

06 Februari 2012

Cerpen Rahman Arge Dipentaskan di HUT Dewan Kesenian

2012-02-10T18:14:00.000-08:00

Tasman Banto
http://makassar.tribunnews.com/

Lakon Cincong-Cincong dalam Gerimis (CdG) akan dipentaskan di Teater Terbuka Gedung Kesenian Societeit de Harmonie pada Senin (25/7/2011) malam.

Naskah lakon yang disusun dan disutradarai Jacob Marala berdasarkan cerpen Rahman Arge, Langkah-Langkah dalam Gerimis tersebut dimainkan oleh Teater Makassar untuk memeriahkan hari jadi ke-42 Dewan Kesenian Makassar (DKM).

DKM didirikan pada tanggal 27 Juli 1969 oleh antara lain HD Mangemba, Mattulada, Husni Jamaluddin, Arsal Alhabsi, Rahman Arge, Aspar Paturusi, Saleh Malombassi, Ali Walangadi, dan SA Yatimayu.

Teater Makassar didirikan dan dibina oleh DKM tidak lama setelah lahirnya lembaga kesenian tersebut. Selain tampil di Makassar, Teater Makassar juga kerap hadir di forum-forum teater nasional dengan karya dan sutradara Rahman Arge, Saleh Malombassi, Aspar Paturusi, Fahmi Syariff, dan Jacob Marala.

CdG berkisah tentang pergulatan batin seorang tumasirik (orang yang dipermalukan) ketika menghadapi kondisi kritis adik perempuannya yang akan melahirkan bayi hasil kawin lari (silariang). Sang lelaki yang akan membantai adik dan ipar-nya dengan sebilah badik sebagai wujud penegakan sirik (martabat/harga diri) itu sekonyong-konyong lebih dikuasai perasaan pacce (solidaritas/empati) dan justru kemudian pergi memanggil dukun beranak untuk menolong persalinan adiknya.

Lakon tersebut didukung oleh aktor dan aktris Suprapto Budisantoso yang berperan sebagai Dumba, Rudhy Farooc (Palingge), Irwanto Danumulyo (Borra), Dena Ekaprasetya (Ipar), Rukmayanti (adik), dan Kamariah (Kamase).

Berada di jajaran penggagas dan penyelenggara pementasan yang sekaligus dimaksudkan sebagai ajang silaturahim pengurus dan anggota DKM serta kalangan seniman di daerah ini adalah sejumlah pengurus inti DKM seperti AM Mochtar, Fahmi Syariff, dan Ardi Adi Amin.(tb)

22 Juli 2011 /Editor : Ina Maharani

Khatulistiwa Jaring Penulis Muda

2012-02-10T13:06:00.000-08:00

Tito Sianipar
http://www.tempo.co/

Sebuah pesan pendek masuk ke telepon seluler pengacara senior Todung Mulya Lubis ketika berada di Bandara Internasional Changi, Singapura, Jumat lalu. Ia tidak percaya terhadap isi sms yang menyebutkan kumpulan puisinya berjudul "Jam-jam Gelisah" terpilih masuk 10 besar untuk kategori puisi dalam ajang Khatulistiwa Literary Award. "It's a joke," tulis Todung membalas isi sms temannya itu.

Setelah diyakinkan, barulah ia percaya pada informasi itu. "Saya surprised," ujarnya. Sebab, menurut Todung, ia bukanlah penyair profesional yang menghabiskan waktu untuk menghasilkan karya sastra. "Saya penyair amatir, yang hidup di dunia lain," ujar pria kelahiran Muara Botung, Tapanuli Selatan, 58 tahun lalu ini.

Ajang penghargaan karya sastra Khatulistiwa Award kembali digelar untuk ketujuh kalinya pada 2007 ini. Selain karya Todung, sebanyak 29 karya lainnya untuk tiga kategori telah berhasil disaring oleh 28 juri. Masing-masing adalah kategori prosa, puisi, dan penulis muda berbakat. Pada tahun ini, Khatulistiwa Award untuk pertama kalinya memperlombakan karya sastra untuk kategori penulis muda.

Perintis KLA, Richard Oh mengatakan kategori penulis muda berbakat berhak diikuti para penulis yang berumur di bawah 30 tahun. "Guna merangsang para penulis muda untuk menghasilkan karya sastra yang berkualitas," ujar pemilik QB Book Store ini. Menurut Richard, dengan adanya kategori penulis muda, membuat Khatulistiwa Award tahun ini spesial dan beda dengan tahun sebelumnya.

Salah satu yang masuk 10 besar dalam kategori penulis muda adalah artis Happy Salma. Sama seperti Todung, Happy juga mengaku terkejut kumpulan cerpen karyanya yang berjudul "Pulang" berhasil masuk nominasi. "Awalnya saya tahu dari teman dan saya tidak percaya," ujar wanita kelahiran Sukabumi, 27 tahun lalu ini.

Happy menyambut baik adanya kategori penulis muda dalam ajang Khatulistiwa Award. "Adanya penghargaan ini membuat orang lebih semangat untuk menulis dan berkarya," ujarnya. Happy berharap kategori penulis muda ini tetap diadakan pada ajang Khatulistiwa Award ke depan. "Sehingga ada wadah (berkompetisi) yang membuat orang lebih semangat dan bergairah," ujarnya.

Ketua Tim Juri, Donny Gahlal mengatakan sebanyak 28 anggota tim juri telah menyeleksi sebanyak 105 karya untuk ketiga kategori. Selanjutnya, kata Donny, pada tahap kedua 10 orang juri lainnya akan menyeleksi karya-karya itu menjadi lima untuk masing-masing kategori. "Diperkirakan selesai dalam dua minggu," ujarnya.

Selanjutnya, tambah Donny, untuk penilaian akhir, sebanyak 5 orang juri akan memilih yang terbaik dari lima karya pada masing-masing kategori. "Pemenangnya akan diumumkan pada 18 Desember di Plaza Senayan," kata suami artis Rieke Diah Pitaloka ini.

Menurut Donny, juri pada masing-masing tahap adalah orang yang berbeda dengan sebelumnya. "Jadi, tidak ada juri yang sama," ujarnya. Para juri itu, tambah Donny berasal dari berbagai kalangan seperti wartawan, kritikus, sastrawan, dan akademisi. Hasil penilaian juri pada setiap tahap akan dilegalisasi oleh akuntan publik Ernst & Young.

Donny juga menambahkan, panitia telah membatalkan buku kumpulan puisi "Warna Kita" untuk masuk 10 besar untuk kategori puisi. Sebab, ada sebagian puisi dalam buku itu pernah diterbitkan pada buku berbeda. Sebagai penggantinya, panitia memilih buku kumpulan "Bau Betina" karya Binhad Nurrohmat sebagai penggantinya.

06 November 2007

Menyoal Modernitas Muhammadiyah

2012-02-08T18:09:00.000-08:00

Judul Buku : Menggugat Modernitas Muhammadiyah
Penulis : A. Syafii Maarif, dkk.
Penerbit : Best Media Utama, Jakarta
Cetakan : I, Juni 2010
Harga : Rp 32, 000/-
Tebal : 270 halaman
Peresensi : Ahmad Fatoni *)
http://sastra-indonesia.com/

SEBAGAI ormas keislaman, Muhammadiyah kini tumbuh pesat dengan ribuan amal usaha; mulai dari amal pendidikan, sosial, maupun bidang perekonomian. Lembaga pendidikan (sekolah dan kampus) serta kesehatan (rumah sakit) adalah sekian dari ribuan amal paling menonjol. Di bidang ini, Muhammadiyah jelas bisa dikatakan sebagai pioner atau pelopor bagi kesejahteraan masyarakat dan pencerdasan umat.

Namun, apakah kemajuan pesat di bidang-bidang tersebut juga dialami Muhammadiyah dalam aspek pembaruan pemikiran? Pertanyaan ini kerap mengemuka, utamanya di kalangan aktivis Muhammadiyah. Tak sedikit yang menyebut Muhammadiyah kini berhenti “bertajdid” dalam masalah pemikiran keagamaan. Yang lain lagi mengatakan, Muhammadiyah kini telah telah menjelma bak perusahaan profesional, dengan ribuan amal usaha yang cenderung mementingkan aspek komersil.

Buku Menggugat Modernitas Muhammadiyah ini mencoba menjawab benarkah modernitas Muhammadiyah telah layu atau bahkan lenyap digerus kemewahan badan usaha milik Muhammadiyah. Semua ini menarik diperbincangkan demi kemajuan ormas ini sebagaimana dikehendaki pendiri Muhammadiyah, KH Ahmad Dahlan.

Buku ini terdiri empat bahasan, antara lain: bagian satu (menggugat modernitas Muhammadiyah), bagian kedua (masalah pemihakan sosial Muhammadiyah), bagian ketiga (Muhammadiyah dan masa depan intelektualisme Islam Indonesia), bagian keempat (Muhammadiyah dan pertarungan identitas kontemporer).

Dalam pandangan Nurcholish Madjid (1990), Muhammadiyah memang terbilang sukses dalam pembaruan amaliah dan menjadikannya sebagai organisasi Islam terbesar di dunia muslim. Namun Nurcholish memberi catatan, pembaruan amaliah tersebut memerlukan pembaruan pemikiran, sehingga mampu memberikan jawaban terhadap persoalan-persoalan kekinian yang sangat kompleks. Sementara Muhammadiyah dinilai miskin dalam pemikiran klasik akibat sikap puritannya terhadap hal-hal yang dipandang tradisional.

Modernisme Islam versi Muhammadiyah seolah terbelenggu dalam nalar instrumental seperti alam pikiran modernisme pada umumnya. Nalar organik semacam ini, menurut Haedar Nashir, tampak memberikan tawaran bagi kepentingan hidup yang berorientasi pada efektivitas, efisiensi, dan rasionalisasi. Akan tetapi, kata Haedar, selalu ada yang tercerabut dari alam pikiran instrumental modern itu, yakni hal-hal yang bersifat keruhanian, komunalitas, dan tradisnalitas (h.18).

Dalam pemikiran keagamaan, misalnya, Muhammadiyah sangat berorientasi pada pendekatan bayani (tekstual) sekaligus kurang apresiatif terhadap hal-hal yang bersifat ‘irfani (intuitif, spiritual). Banyak hal disikapi secara organisatoris sekaligus ketarjihan, sehingga mengabaikan hal-hal yang bersifat sosiologis. Fenomena inilah yang sudah lama disuarakan oleh sebagian kalangan mengingat Muhammadiyah yang “kering” dalam pemikiran dan apresiasi kebudayaan.

Nalar intrumental yang melekat kuat dalam Muhammadiyah tentu membawa pengaruh pada relasi-relasi sosial di tubuh organisasi Islam ini. Hubungan-hubungan yang bersifat paguyuban seperti silaturahim personal secara langsung dikalahkan oleh komunikasi sosial yang organik melalui media yang sifatnya tidak langsung, lebih-lebih saat ini teknologi elektronik menguasai setiap jengkal kehidupan.

Gara-gara khawatir terhadap sufisme, orang Muhammadiyah lalu menjadi kering spiritualitas. Karena cemas terhadap kultus individu, kemudian melahirkan sikap tidak hormat kepada pemimpin. Sebab takut terseret pada kemusyrikan, warga Muhammadiyah jarang ziarah kubur, kendati itu merupakan sunnah Nabi. Bahkan banyak yang tidak tahu di mana kuburan pendiri Muhammadiyah, KH. Ahmad Dahlan. Fenomena yang kering seperti inilah yang dikritik Max Weber tentang modernitas, yakni sebagai gejala hilang pesona dunia kemanusiaan.

Hubungannya dengan modernitas, Muhammadiyah senyatanya memberikan perhatian pada masa lalu. Jika Barat memahami modernitas adalah kemajuan, namun berbeda dengan Islam yang memahami modernitas adalah tidak melulu sebuah agenda untuk maju ke depan. Kehidupan ini, sebagaimana sebuah lingkaran, masa lalu dan masa depan akan bertemu. Seseorang yang di masa lalu telah mati, sebenarnya ia sedang pergi menuju masa depan. Hal ini ditegaskan dalam sebuah hadis bahwa anak shalihlah yang paling memiliki otoritas untuk mendoakan kedua orangtuanya. Pandangan demikian harus mulai dipikirkan oleh Muhammadiyah.

Akhir kata, berbagai kritik bahkan gugatan atas modernitas Muhammadiyah yang diteriakkan A. Syafii Maarif, dkk. dalam buku ini hendaknya menjadi perhatian serius para elit dan warga Muhammadiyah mengingat tantangan dan rintangan ke depan yang semakin berat. Muhammadiyah perlu menjabarkan definisi Islam yang berkemajuan, sebagaimana dipopulerkan KH. Ahmad Dahlan, sebagai karakter dasar dalam pembaruan pemikiran dan setiap tindakan.

*) Ahmad Fatoni, Penggiat Pusat Studi Islam dan Filsafat Universitas Muhammadiyah Malang

Maulid Nabi dan Pencerahan

2012-02-04T16:16:00.001-08:00

Aguk Irawan MN
Republika, 16 Mei 2004

Dalam literatur sejarah Arab ada satu zaman yang paling busuk. Saat itu hukum rimba telah menjadi merk kehidupan masyarakat. Orang kaya menindas orang miskin; penguasa bertindak semena-mena; yang kuat mempermainkan yang lemah; dan kaum wanita diperlakukan hanya sebagai pemuas hawa nafsu seksual kaum laki-laki belaka. Bahkan pemberian Tuhan akal yang paling berharga, hampir tak diberi hak untuk berpikir. Jazirah Arab pada saat itu memang dalam puncak kegelapan dan kerendahan moral.

Sayyid Qutub di dalam bukunya Ma’alim fit Thariq melukiskan zaman yang paling getir itu, bahwa kedzaliman menjadi suatu keharusan. Kebodohan dan kesombongan sebagai simbol kebesaran. Minuman yang memabukkan, bukan hanya kebiasaan, melainkan alat menuju kebahagiaan. Perjudian merupakan salah satu kebanggaan dan pekerjaan yang bergengsi dalam kehidupan. Tidak turut dalam perjudian akan dipandang hina, yang menjatuhkan martabat dan harga diri seseorang. Sedemikian gemarnya mereka berjudi sehingga istri sendiri pun dijadikan taruhan. Kehidupan mental-spiritual masyarakat Arab pada saat itu memang menunjukkan kebodohan yang paling tolol. Berhala atau patung ciptaan sendiri dipujanya tak henti sebagai Tuhan, sore, siang, malam dan pagi. Inilah masyarakat jahiliyah, yaitu masyarakat yang diliputi kebodohan dan kejahilan. Masa jahiliyah juga masa di mana egoisme suku, monopoli gender, eksploitasi sosial, otoritas kelompok, terus terpupuk dalam interaksi sosialnya.

Namun di balik kebodohan yang paling tolol. Dalam tradisi masyarakat jahily ada yang paling pintar, bahkan kepintarannya belum dimiliki oleh kebudayaan umat dan bangsa manapun saat itu. Kepintaran ini telah masuk ke segala lini struktur kehidupan. Kepintaran itu adalah dalam hal mencipta karya sastra. Para pengamat sejarah sastra klasik tak ada sedikitpun yang ragu, bahwa tokoh-tokoh penyair jahily seperti Imru al-Qays, Ka’ab ibnu Zuahair, Amru bin Kultsum, al-Harits, Hatim al-Tha’i, Qays bin Mulawwih, Labid bin Rabi’ah, Tharfa bin ‘Abd, Zuhair bin Salma, adalah para penyair ulung sebelum lahirnya peradaban dunia. Karya-karya mereka digantung di dinding Ka’bah sebagai simbol kebesaran dan kebanggaan suku dan ras yang mengalir pada darahnya.

Namun, keberadaan sastra itu ada yang ganjil, ia tidak muncul dan berperan sebagai kebudayaan, dan bisa menunjukkan kepribadian Arab, bahwa ia mempunyai peradaban yang tinggi, tidak! Namun sebaliknya sastra diperankan sebagai alat pemuas hawa nafsu. Penyedap minuman keras dan penambah gairah seks malam. Lantunan syair yang indah itu selalu mengiringi di meja-meja syahwat dan tarian perempuan telanjang yang menggelikan. Bahkan sastra telah dikomersialkan di pasar-pasar rombengan. Melalui syair pujian-pujian yang dipersembahkan penyair untuk konglemerat dan penguasa suku yang melintas di jalan.

Pada denyut zaman yang buram seperti itulah seorang bayi pada tanggal 12 Rabi’ul awwal atau 21 April 571 Masehi keluar dari rahim Siti Aminah. Ia bernama Muhammad. Tahun kelahiran ini, oleh bangsa Arab, disebut “tahun gajah”, sebab kala itu serdadu-serdadu Abrahah yang berkendaraan gajah dari Yaman dengan gegap gempita menyerbu kota Makkah untuk menghanguskan Ka’bah. Namun ada suatu keajaiban yang luar biasa nampak dengan tiba-tiba dari pemandangan langit, segerombolan burung Ababil terbang dengan gemetar membawa beribu-ribu batu dan kerikil panas, lantas dengan kepak sayapnya ia melempar tajam dari berbagai penjuru ke arah serdadu-serdau itu, dan akhirnya serdadu-serdadu berpasukan gajah itu lari tunggang langgang. Keajaiban ini di luar strategi Abrahah untuk menghancurkan Ka’bah.

Muhammad lahir dan menjadi Rasul, ia tidak sendiri, tapi ia bersama Alquran sebagai mukjizatnya, yang ketika ada tidak saja sebagai pesaing sastra jahily yang ulung, tapi juga menunjukkan arah kepada kebangkitan kebudayaan Arab dan meletakkan dasar kebudayaan yang melahirkan peradaban Islam di kemudian hari. Syauqi Dloif, di dalam bukunya Tarikh Al-Adab Al-Araby fi Al-’Ashri Al-Jahily berpendapat bahwa Nabi Muhammad telah membawa pengetahuan sastra dan peran sastra yang sesungguhnya, dan dari sanalah kebudayaan Arab akan terlahirkan. Karena kehadiran Muhammad, syi’ir al-ashru al-jahily (sastra masa jahiliyah), bisa menuju asru sodri al-Islam (masa pembentukan Islam), kemudian mengilhami kejayaan sastra asru bani umayyah (masa bani umayyah), asru al-abbasy (masa abasiyah), asru al-mamalik (masa mamalik), serta asru al-haditsy wa an-nahdhoh (masa modern dan kebangkitan Islam).

Muhammad dengan Alquran telah meruntuhkan tema serta struktur yang ada dalam sastra Arab jahiliyah. Kemudian dengan kekuatan keindahan bahasa yang tak tertandingi itu, telah menunjukkan gambaran dan memberikan kekuatan bahwa Alquran memiliki sosiologi bahasa yang sebagian besar belum tersentuh oleh tema-tema penggunaan bahasa pada masa jahiliyah. Keadaan ini menjadi gejala positif terhadap revolusi bahasa arab yang sebelumnya kurang tersentuh dalam beberapa tema yang memberikan identitas moral budaya dan bahasa serta penggunaan struktur kebahasaan arab. Sastra memang seperti lahir kembali bersama lahirnya Muhammad, sebab setelah sekian lama sastra telah diperlakukan sebagai alat penyedap hawa nafsu belaka, telah berubah menjadi sesuatu yang terkait dengan etika dan semangat perjuangan. Hal demikian terbukti pada karya Hasan bin Tsabit yang selalu mengiringi spirit juang melawan kaum kafir, serta karya Zuhair bin Salma yang bisa memberi obat penentram dan berbuat sabar dalam menegakkan risalah Tuhan bersama Nabi. Sehingga aliran sastra yang berkembang telah berani mendobrak kemacetan budaya yang gelap.

Muhammad membangun kehidupan baru di atas puing kemanusiaan yang sudah hancur, porak poranda dan berkeping. Manusia tak bertuhan menjadi beriman; yang tak berakal menjadi berpikir; yang sombong dan angkuh menjadi tahu diri serta sadar. Yang kuat menjadi penyantun. Kemanusiaan yang telah mati menjadi hidup kembali, bahkan dapat memberikan sinar terang kepada dunia. Pola hidup, yang meraba-raba dalam gelap memperoleh cahaya yang memandu umat kepada jalan yang lurus. Ia pembawa obor yang memberikan sinar terang. Singkatnya ia berhasil mencerahkan kebudayaan Arab yang buta, sekaligus menyegarkan kembali sisa-sisa kemanusiaan yang sudah layu dan memberinya roh baru, sehingga menyalalah kembali api yang telah padam. Maka tak mengherankan bila Michael H. Hart kemudian memilih Muhammad (570 SM – 632 SM) sebagai tokoh pertama yang paling berpengaruh sepanjang sejarah peradaban.

Terbangnya burung Ababil dan lahirnya Muhammad, mungkin suatu pertanda suara Tuhan. Bahwa kegelapan di muka bumi yang sungguh terlalu, akan tercerahkan. Muhammad, dialah yang kemudian Tuhan pilih sebagai seorang Rasul, pembawa risalahNya, kepadanya Tuhan turunkan Alquran sebagai petunjuk jalan kehidupan. Sejak itu muncul sebuah zaman baru yang sangat mengagumkan bagi bangkitnya kebudayaan. Manusia yang benar-benar manusia, tunduk kepada Tuhan penciptanya dan pencipta segala makhluk. Keadilan benar-benar ditegakkan, dan kedzaliman dihancurkan. Wanita dihargai kemanusiannya, minuman keras tak lagi diperbolehkan, kerena merusak akal dan kejahiliahan diperangi dan dimusnahkan.

Kemudian setelah kelahiran itu, jutaan bibir setiap hari mulai merayap mengucapkannya, jutaan jantung setiap saat berdebar dan berdenyut memantulkan namanya. Bibir dan jantung yang bergerak dan berdenyut sejak seribu empat ratus limapuluh tahun. Dengan nama yang begitu mulia, berjuta bibir akan terus mengucapkan, berjuta jantung akan terus berdenyut, sampai akhir zaman.

Kairo, 12 rabiul Awal 1425
Dijumput dari: http://duaduka.blogspot.com/2005/06/maulid-nabi-dan-pencerahan.html

Adin dan setitik perjuangan sastra Semarang

2012-02-03T01:30:00.001-08:00

Dwi Nikmatika Roma
___Harian Semarang

Sejak tergabung dengan organisasi Hysteria dan menjabat direktur pada 2007 hingga sekarang telah banyak dilakukan Adin. Untuk pertama kalinya Hysteria mempunyai forum rutin bernama “Ngobrol Sastra Rerasan Budaya” yang berlangsung hingga 21 kali pertemuan.

Hysteria yang pada mulanya ekslusif dan hanya untuk kalangan terbatas menjadi organisasi terbuka yang rajin menggelar diskusi.
Sepulang dari lokakarya penulisan buku program oleh Yayasan Kelola di Jakarta 2007 awal, membuka mata Adin bahwa dia harus keluar dari Semarang untuk memuaskan dahaganya pada jaringan dan sosok pembimbing yang bisa menuntun langkahnya. Sejak saat itulah dia intens berhubungan dengan jaringan-jaringan yang ada di Yogjakarta, Jakarta, Bandung, Solo dan kota-kota lain.

Hsyteria juga tidak hanya berkutat di bidang penerbitan namun juga aktif menggelar event-event sastra. Gebrakan yang cukup menyolok mata pada 2008 dengan menggelar tiga acara besar sekaligus selama setahun: seminar sastra dengan pembicara S Prasetyo Utomo, Andrea Hirata, dan Arswendo Atmowiloto.

Kehadiran ketiga pembicara itu membuncahkan antusiasme anak-anak muda yang sedang keranjingan Laksar Pelangi. Ratusan orang hadir dalam acara itu. “Sastra Balik Desa” adalah tema yang dipilih karena bekerjasama langsung dengan masyarakat Gunungpati Semarang.

“Ratusan orang hadir dan puluhan sastrawan kenamaan hadir dari 21 kota. Salah satu isu yang diangkat pada saat itu adalah minimnya peran senior dalam medidik juniornya,” ujar Adin.

Sejauh yang Adin amati, Semarang minim mewariskan tradisi yang konstruktif. Generasi hari ini harus berguru pada dirinya sendiri dan berdialektika dengan pikiran-pikirannya sendiri karena para pendahulunya telah cukup umur dan merasa hal-hal semacam ini kuranglah penting.

“Maka jadilah generasi hari ini adalah generasi yatim piatu tanpa warisan sistem dan tradisi yang konstruktif. Tidak heran jika banyak yang tumbang karena disorientasi mau kemana lagi setelah ini. Toh senior mereka tidak banyak juga yang bertahan,” lanjutnya.

Menurutnya, perlu disayangkan jika orang-orang yang memiliki kepedulian seringkali tidak menjabat kekuasaan yang strategis. Untuk itu “Sastra Balik Desa” 2007 menjadi embrio awal bagi lingkaran jaringan yang dirintis Hysteria dalam konteks yang lebih luas, dan menurut rencana acara tersebut bakal dihelat lagi akhir tahun ini.

Masih pada tahun yang sama Hysteria juga mengadakan “Festival Kesenian Semarang: Konsoemsi Ataoe Mati!” Festival yang didanai organisasi dari Belanda ini barangkali festival yang dipaksaadakan mengingat Semarang pada saat itu belum mempunyai festival yang menggabungkan interdisipliner. Meskipun respons publik kurang menggairahkan barangkali bisa dikatakan adanya festival ini memantik festival serupa yang terjadi pada tahun-tahun berikutnya.

“Apapun respons publik kami mampu membuktikan diri sebagai sosok yang berkarakter dan punya sikap,” ungkap pemuda kelahiran Rembang ini begitu semangat.

Hysteria dan Konstelasi Kesenian Semarang

Berbekal prestasi itulah Adin pada 2009 mendapat kesempatan dan lulus seleksi Magang Nusantara Yayasan Kelola untuk menimba ilmu di Bandung. Selama 3 bulan di Commonroom, Bandung, pemuda kalem ini belajar banyak hal mengenai idealnya mengelola organisasi dan komunitas. Hasilnya adalah Hysteria yang sekarang telah mempunyai visi yang jelas bagaimana dia menempatkan diri pada konstelasi kehidupan kesenian baik di Semarang maupun dalam konteks lebih luas.

Di bawah pimpinan Adin hampir tiap bulan art space Hysteria yang bernama Grobak A(r)t Kos tidak pernah sepi dari kegiatan kesenian. Purna Cipta Nugraha sebagai pihak yang dipercaya mengelola art space sampai kewalahan mengatur jadwal dari proposal yang masuk.

Di bidang sastra sendiri Adin menggawangi terbentuknya Sastra Horeg. Bersama Agung Hima, Naka Andrian, Widyanuri, Gema Yudha dan lain-lain mereka menjadi gerakan teraktif yang menuntut adanya perbaikan sistem di bidang sastra dan menularkan kepedulian terutama pada generasi di bawahnya.

Gerakan ini meski belum sempurna tapi cukup sistematis dalam mengorganisasi dan melibatkan berbagai elemen yang saling melengkapi. Mereka memang membatasi diri pada konteks Semarang supaya ada fokus dan berdasar keyakinan bahwa untuk menacapai hal-hal besar dimulai dengan langkah kecil yang intensif, laten, militant dan berkesinambungan.

“Kelak gerakan ini jika berhasil akan menjadi modal pertama di bidang gerakan sub kultur yang ada di kota lunpia ini,” katanya sambil tertawa.

Melawan Mitos “Semarang Kuburan Seni”

Sejak kedatangannya di kota Semarang, Adin merasa ada sesuatu yang tidak beres pada kota ini. Kehausannya akan pegetahuan di bidang ilmu-ilmu humaniora telah mengantarnya dari satu forum ke forum dan diskusi-diskusi intens dengan berbagai kawannya. Mitos Semarang sebagai kota seni membuatnya terus bertanya-tanya dan gelisah mengapa sedikti sekali komunitas, institusi, organisasi, forum intelektual yang bertahan di kota ini.

“Benarkah sejatinya Semarang memang ditakdirkan sebagai kota industri yang hanya mengakomodasi kepentingan pasar dan tidak merawat sisi-sisi idealisme warganya, terutama di bidang kesenian” katanya saat ditemui di markas Hysteria Jalan Stonen 29 Sampangan, Semarang.

Menurutnya, Semarang pada masanya pernah dianggap sebagai kota intelektual dan lebih lagi kota yang cukup dinamis dan progresiv dengan gerakan buruhnya. Dia ingat Semaoen membangus Syarikat Islam Merah di kota ini. Dia juga ingat kota ini menjadi salah satu kota yang dikonstruksi oleh Belanda secara terarah setelah Amangkurat II memberikannya sebagai konsesi atas bantuan menumpas Trunojoyo. Dia juga tahu bahwa kebudayaan adalah konstruksi untuk itu perubahan sangat mungkin terjadi. Dan mitos adalah upaya bawah sadar untuk mempengaruhi perilaku masyarakat yang hidup didalamnya. Melalui mitos yang menggerakkan inilah segala ilmu pengetahuan bisa dipecundangi sehingga keadaan hari ini adalah keadaan terberi dan tidak bisa berubah. Dan ia menolak.

“Keadaan ini bisa berubah mitos bisa direkonstruksi, termasuk Semarang sebagai kuburan seni,” lanjut Adin.

Tentu bukan hal yang mudah karena butuh strategi budaya yang jitu. Namun harus ada yang memulai dan memantik supaya kelak keterputusan antar generasi ini tidak diwariskan turun temurun. Dialah Adin, direktur Hysteria dengan segala keyakinannya memutuskan untuk tinggal dan berproses di Semarang daripada mengikuti jejak para pendahulunya yang lebih realistis, pindah di kota dengan infrastruktur yang lebih siap.

Akhirnya Organisasi Hysteria yang beralamatkan Jalan Stonen 29 Sampangan ini memang yang menjadi senjata pertamanya untuk mewujudkan cita-citanya yang besar itu. Sebagai organisasi yang mendasarkan dirinya pada dukungan terhadap komunitas-komunitas yang kelak mandiri untuk saat ini selain melakukan program yang bermacam-macam juga mengadakan ekspermentasi sosial di bidang gerakan sastra. Kelak uji coba teori-teori social pada praksis gerakan sastra yang digelutinya. “Jika berhasil akan menjadi modal bagi sub kultur lain di Semarang yang selama ini berjalan sendiri-sendiri,” yakin pria yang punya tampilan sederhana ini.

Baginya organisasi yang bermukin di kota tentunya harus mempunyai imbas bagi wilayah yang ditempatinya. Sedangkan untuk membuat program yang tepat sasaran sebuah organisasi harus melakukan riset, analisis data dan ideologi untuk membuat gerakan tidak hanya bertumpu pada kepentingan finansial semata.

“Semarang bisa berubah, mulai dari diri sendiri, komunitas serta mengatur strategi demi jaringan yang lebih luas., tidak hanya local namun juga nasional bahkan internasional. Hal itu bisa dilihat dari rintisan yang dilakukan Hysteria yang beberapa kali kegiatan mereka berisikan orang-orang dari Jepang, Australia, Singapura, Italia, Spanyol, dan lain-lain,” terang Adin. (Dwi Nikmatika Roma/rif)

Dijumput dari: http://hariansemarangragam.blogspot.com/2011/11/adin-dan-setitik-perjuangan-sastra.html

Pertunjukan Teater Negri Sungsang dan Silaturrahmi Budaya

2012-02-01T16:01:00.000-08:00

Denny Mizhar *
http://sastra-indonesia.com/

Sore tampak cerah, orang-orang sedang menata barang dagangannya, berharap mengais rejeki di sebuah pagelaran teater. Desa Wisata Jono Kecatan Temayang Kabupaten Bojonegoro akan ada pergelaran Teater dari Komunitas Suket Indonesia dari Jombang. Kali ini mereka akan menampilkan Negri Sungsang. Desa Wisata Jono adalah tempat perdana yakni pertunjukan teater Komunitas Suket Indonesia dengan kalaborasi dengan Komunitas Jaran Kepang Wahyu Budaya Mojowarno pada Minggu, 22 Januarai 2012.

Senja pun beranjak. Penata musik, pemain jaranan, dan pemain teater bersiap-siap melaksanakan tugasnya. Di awali dengan sambutan dari Mbah Catur kepala desa Mojowarno yang menjadi ketua rombongan Komunitas Suket Indonesia. Penonton mulai berdatangan ingin menyaksikan pertunjukan teater kali ini. Meski hujan rintik jatuh, para penonton tak ambil peduli untuk tetap berada di tempat pertunjukan yakni di halaman samping Sanggar Anugrah Desa Jono yang didirikan oleh Pak Dasuki kepala Desa Jono.

Musik dari intrumen perkusi rancak berbunyi, empat penari jaranan masuk ke dalam panggung berjoget mengikuti irama bunyi dari para pemusik. Penonton semakin berdesakan, bahkan ada yang harus berjinjit untuk menyaksikan atraksi para penari jaranan. Bunyi yang konstan semakin intens berbunyi seorang pawang masuk ke dalam panggung, penari pun mulai trans sehingga gerakan para penari menjadi suatu pertunjukan komedi dengan ulah dan tingkahnya. Penonton menjadi terhibur.

Negri Sungsang

Ketika para penari jaranan akan meninggalkan panggung, dua orang membawa bendera berwarna merah-putih yang terpisah di kanan dan kiri tangannya. Mulailah adegan pertunjukan Negri Sungsang. Gerak teatral, seorang yang melawan kekuasaan negrinya. Rasa sakit, ia bahasakan dengan gerak tubuh dan dialog-dialog perlawanan dengan latar dua perempuan membawa bendera. Di Panggung belakang sebelah kiri berada sebuah podium dimana penguasa berada dan di sampingnya pengawal dengan properti pecut (cambuk).

Logika kekuasaan pun nampak: siapa pun yang melawan dan mengganggu rasa aman kuasanya harus disingkirkan. Pengawal yang membawa pecut pun beraksi menyingkirkan orang yang melawan tuannya.

Di sela-sela dialog-dialog liris, muncul dua tokoh yang memerankan orang kampung. Dua orang tokoh dengan dialog-dialog satir menyitir dengan cara banyolan, membuat dramatik dari pertunjukan teater Negri Sungsang menurun. Ruang terbagi menjadi dua, aktor-aktor yang berdialog dengan liris dan aktor yang berdialog natural komedian.
Ruang yang berbedah dari penciptaan pemanggungan akhirnya menjadi satu pada akhir pertunjukan. Ketika kekuasan tumbang dan seorang yang melawan kekuasaan menjadi pahlawan. Dari beberapa dialog yang muncul dari pengawal adalah keterbelahan pilihan, antara membela suara hatinya dan tuan kuasanya.

Sungsang memiliki arti terbalik, biasa digandenkan dengan kelahiran, lahir sungsang artinya lahir terbalik. Begitu pun dengan negri sungsang yakni negeri terbalik. Hal ini menjadi kritik terhadap kondisi kekinian yang dialami bangsa ini, begitulah pentas negri sungsang dapat diambil makna. Kondisi bangsa Indonesia yang harusnya kaya raya dan masyarakatnya tentunya sejahtera, karena salah urus dan para penguasa lebih mementingkan dirinya sendiri maka rakyatpun menjadi terabaikan.

Negri Sungsang adalah naskah yang ditulis oleh Lek Glagah Putih dengan para pemain Jati Utami, Wulan, Juki Alamsyah, Muflikhun, Mahendra, Hadi dan Sabrang Soeparno menjadi pertunjukan alternatif di desa wisata Jono. Pertunjukan yang pertama Negri Sungsang dilakukan oleh komunitas suket di Desa Jono memiliki beberapa catatan teknis. Pertama adalah tak sampainya vokal pada penonton, kedua panggung yang tidak bisa dijangkau semua penonton. Hal ini menjadi catatan tersendiri bagi sebuah pertunjukan yang dilakukan di ruang terbuka tetapi teknis pemanggungan serupa dalam gedung pertunjukan, tanpa bantuan soud system. Sehingga pesan dari pertunjukan tidak sampai pada penonton. Ketakberanjakan penonton pada pertunjukan tersebut karena seni tradisi jaranan dan aktraktifnya aktor tanpa terdengar dialog. Selain itu, keterjarakan antar pertunjukan dan penonton yang seharusnya dapat diwakili oleh komedian tidak bisa sampai. Hal itulah yang menjadi catatan bagi saya yang menonton Negri Sungsang. Selain itu, buklet sebagai jalan memahami jalan cerita pertunjukan dan mengenal aktor-aktornya pun tidak ada.

Silaturrahmi Budaya

Tak kalah pentingnya dari peristiwa pertunjukan Negri Sungsang adalah silaturrahmi Budaya antara Desa Mojowarno dan Desa Jono dengan kesenian meski berbeda Kabupaten. Desa Mojowaro dengan Kepala Desa Catur, biasa dipanggil akrab dengan Mbah Catur adalah seniman teater sedang kepala desa Pak Dasuki seniman tradisional pendiri sanggar Anugrah. Mereka berdua adalah sama-sama kepala desa yang sedang mengembangkan desa dengan kesenian. Sebelum keberangkatan rombongan Komonuitas Suket Indonesia, desa Mojowarno mengelar pertunjukan teater dengan mendatangkan kelompok Teater Ruang. Begitu halnya dengan Desa Jono, sehabis ketempatan Konggres Satra Jawa.

Pertemuan dua kepala desa dengan model silaturrahmi yang bermedia kesenian dan budaya jarang sekali ditemui. Malahan kerap kali kita mendengar perkelahian antar desa. Maka silaturrahmi ini dapat menjadi sebuah percontoan bagi desa-desa lain yang mengoptimalkan serta mengembangkan kesenian dan budaya untuk saling bertukar wacana. Hal tersebut juga akan memperkaya khasana seni budaya bagi masyarakat. Tak hanya itu, tetapi akan mengurangi disintegrasi bangsa, juga menjadi tontonan alternatif di tengah semburan televisi yang tidak memiliki nilai estetika tinggi.

Komunitas Suket Indonesia dan Komunitas Seni Jaran Kepang Desa Mojowarno tak hanya tampil di desa Jono tetapi berkeliling menyapa desa di Tuban dan Blora. Selamat.

Malang, 24 Januari 2012

*) Pegiat Pelangi Sastra Malang dan Anggota Teater Sampar Indonesia-Malang.

KIDUNG IMANENSI RUMI DI BALIK JUBAH MUSA

2012-01-20T09:57:00.000-08:00

Imamuddin SA *
http://sastra-indonesia.com/

Untuk tiap-tiap umat itu ada rasulnya (QS. Yunus, ayat 47). Berdasarkan ayat tersebut, dalam tiap umat manusia pasti memiliki seorang rasul di setiap zamanya. Rasul tersebut diutus tuhan hanya untuk menyampaikan ajaran kebenaran tentang esensi Tuhan yang telah diselewengkan dan bahkan diingkari oleh suatu umat. Ia mengajak sekaligus mengarahkan mereka yang berada dalam kesesatan agar kembali pada jalan yang benar serta memperoleh keselamatan di dunia dan akhirat. Hal tersebut ia lakukan dengan meneladankan sifat dan sikap yang terpancar melalui perkataan maupun perbuatan.

Ajaran-ajaran yang dibawakan oleh seorang rasul bersumber dari Tuhan Yang Maha Esa. Ajaran-ajaran tersebut diterimanya sebagai wahyu dari Tuhan. Adapun proses penurunan wahyu itu dilakukan dalam situasi, tempat, maupun bentuk yang berfariasi. Hal ini menunjukan bahwa eksistensi wahyu berdasakan pada eksistensi Tuhan, sehingga seseorang tidak dapat mengetahui, apalagi menentukan, kapan wahyu akan diberikan.

Dalam sebuah kisah diceritakan, bahwa saat Musa AS bersama keluarganya hendak kembali ke mesir, ia melihat sinar api yang menyala-nyala di atas bukit Thursina. Melihat hal semacam itu, Musa AS kemudian mengharap kepada keluarganya untuk tenang dan berdiam diri di tempat tersebut. Ia kemudian berlari menghampiri sumber api tersebut. Tatkala ia telah sampai di sumber api itu, terdengarlah seruan kepadanya yang bersumber dari kobaran api yang menyala-nyala. Kisah ini terdapat dalam surat Thaha ayat 9-13.

Kisah tersebut di atas dilukiskan Rumi secara indah dan mempunyai kandungan makna yang lebih menyentuh sekaligus mendalam. Rumi seolah-olah mengingatkan dan memberikan gambaran secara khusus kepada orang-orang akan esensi tuhan yang sejati.

……Ingatlah kisah musa dalam semak yang terbakar, semak berkata: “Aku adalah air telaga Kautsar, lepaslah terompahmu, mari!”
“Janganlah takut pada api karena aku adalah air dan madu dalam api:”…… (Jalaluddin Rumi, Diwan Syam-i Tabriz)

Kisah ini mengandung esensi yang sama dengan surat Thaha ayat 11-14. Peristiwa itu termasuk peristiwa penurunan wahyu yang pertama kepada Musa AS. Di tempat itu, ia memperoleh wahyu ketauhidan, yaitu tentang keimanan kepada Tuhan yang berorientasi pada keesaan-Nya.

Saat itu, Tuhan memanggil-manggil Musa AS dan menyatakan diri dengan ungkapan: Aku ini tuhanmu. Sesungguhnya Aku ini adalah Allah, tidak ada tuhan selain Aku, maka sembahlah Aku dan dirikanlah shalat untuk mengingat Aku (QS. Thaha, ayat:12 dan 14). Hal ini digambarkan Rumi, bahwa suara tersebut bersumber dari semak yang terbakar. Dalam ungkapan Rumi, pernyatana diri tuhan lebih disublimkan lagi. Ia mengungkapkanya dengan gaya bahasa metafora dengan pernyataan: Aku adalah air telaga Kautsar.

Kisah ini bukanlah sebuah pernyataan yang menyatakan wujud Tuhan yang sebenarnya. Tuhan bukan berbentuk semak, api, maupun yang lainya, sebab wujud Tuhan adalah sempurna yang tidak menyerupai suatu apapun. Sebagaimana Ibnu Sina menegaskan bahwa Tuhan itu tidak bersekutu dengan benda-benda apapun, karena benda yang lain termasuk sesuatu yang boleh ada dan boleh tidak, dan merupakan hasil ciptaan dari Tuhan. Dzat Tuhan berbeda dengan dzat-dzat yang lainya, Dzat Tuhan tidak ada batasnya sehingga Ia tidak ada yang menyamai-Nya. Begitu juga Ibnu Arabi menambahkan, bahwa tidak ada yang menyamai Dia dalam penciptaan-Nya. Esensi-Nya tidak dapat ditangkap oleh kita, sehingga kita tidak dapat membandingkan Dia dengan objek-objek terlihat, dan tidak pula tindakan-tindakan-Nya itu menyerupai kita. Pesona ini hanyalah sarana penurunan wahyu. Sebagaimana yang telah dikemukakan di atas, bahwa wahyu diturunkan dalam situasi, tempat, maupun bentuk yang berfariasi, dan suasana yang semacam ini merupakan kejadian penurunan wahyu kepada Musa AS.

Kata Aku dalam ungkapan: Aku adalah air telaga Kautsar, merupakan bentuk ungkapan tuhan yang menggunakan perantara atau medium semak yang terbakar. Air adalah sumber kehidupan yang menghidupi segala-galanya. Air bagi Thales adalah pangkal, pokok dan dasar segala-galanya. Telaga Kautsar adalah telaga yang berada di surga yang hanya diperuntukkan bagi orang-orang yang mensyukuri nikmat Allah dengan cara beribadah dan berkorban kepad-Nya, sedangkan surga adalah tempat yang indah yang dipenuhi dengan kenikmatan-kenikmatan.

Dari gambaran tersebut, maka ketauhidan yang tecermin adalah: Tuhan (Allah) adalah sumber, pangkal, serta pokok kehidupan yang mutlak Dialah yang memberi kehidupan, keindahan, serta kenikmatan-kenikmatan. Dialah tujuan hidup dan kehidupan bagi manusia, yang tidak harus didekati dengan perasaan taku terhadap sesuatu apapun sebab Dia adalah pemegang segalanya yang penuh dengan keindahan dan kenikmatan.

“……………….., lepaslah terompahmu, mari!”
“Janganlah takut pada api karena aku adalah air dan madu dalam api: ……” (Jalaluddin Rumi, Diwan Syam-i Tabriz).

Sejak awal, penggambaran kembali kisah Musa AS dalam puisi tersebut dengan maksud memberikan doktrin ketauhidan kepada tiap-tiap orang. Setiap orang yang telah yakin akan esensi dan eksistensi Tuhan, seyogyanya menanggalkan perasaan takut terhadap segala sesuatu yang berada di luar keberadaan Tuhan yang sanggup menghalang-halangi proses menuju kepada-Nya. Hal tersebut disebabkan oleh hakekat Tuhan yang kuasa atas segala sesuatu termasuk kehidupan, panas, dan pembicaraan pada api yang terpancar dari kisah Musa AS.

Ketika seseorang telah yakin akan ke-kuasa-an Tuhan, mengapa dia harus takut terhadap sesuatu yang lain yang mesih berada dalam ruanglingkup kuasa-Nya? Tuhan bahkan sanggup menjadikan panas api menjadi dingin sebagaimana kisah Ibrahim AS saat dilemparkan Namrud dan pengikut-pengikutnya ke dalam tungku api yang besar. Ibrahim AS justru memperoleh tahta dan kedudukan yang mulia di sisi Tuhan dan di antara sesamanya. Ia memperoleh keselamatan sekaligus kesejahteraan dari-Nya.

……”Kesejahteran pasti saatnya datang padamu, tahta ini bagimu, selamatlah!” ……(Jalaluddin Rumi, Diwan Syam-i Tabriz).

Ungkapan di atas tidak mengarah pada kisah Ibrahim AS, melainkan lanjutan dari kisah Musa AS. Ungkapan tesebut memiliki kronologis yang sama dengan kisah Ibrahim AS, yaitu apabila seorang manusia sanggup melepas segala kebendaan serta yakin bahwa segalanya berada dalam kekuasaan Tuhan, maka ia akan memperoleh keselamatan, kesejahteraan dan martabat tinggi disisi Tuhan dan di antara sesamanya.

Rujukan serta lanjutan kisah tersebut dinyatakan bahwa setelah Musa AS sanggup menanggalkan rasa takutnya terhadap kobaran semak yang sanggup berbicara, ia memperoleh kesejahteraan, martabat tertinggi dan keselamatan dari Tuhan Yang Maha Esa. Kesejahteraan hidupnya tercermin melalui penurunan wahyu dan penganugrahan mu’kizat yang diberikan kepadanya yang berupa tongkat yang bisa berubah menjadi ular dan tangan yang bisa memancarkan sinar putih yang cemerlang saat dikepitkan ke ketiaknya. Martabat tertinggi tercermin dari proses pengangkatannya sebagai nabi dan rasul. Adapun keselamtanya berupa keselamatan di dunia dan akhirat. Keselamatan di dunia berupa kemenangan dari bala tentara Fir’aun yang menyerangnya.

Dari uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa doktrin keimanan yang tercermin dalam sub pembahasan ini adalah: Tuhan (Allah) adalah sumber, pangkal, serta pokok kehidupan yang mutlak Dialah yang memberi kehidupan, keindahan, serta kenikmatan-kenikmatan. Dialah tujuan hidup dan kehidupan bagi manusia, yang tidak harus didekati dengan perasaan takut terhadap sesuatu apapun sebab Dia adalah pemegang dan kuasa atas segalanya yang penuh dengan keindahan dan kenikmatan. Jika hal tersebut telah melekat erat dalam hati seseoarang, ia akan memperoleh keselamatan, kesejahteraan dan martabat tinggi di sisi tuhan dan di antara sesamanya.

==========
*) Imamuddin SA, lahir di desa Kendal-Kemlagi, Karanggeneng, Lamongan, JaTim. 13 Maret 1986, nama aslinya Imam Syaiful Aziz. Aktif mengikuti diskusi di Forum Sastra Lamongan [FSL], Candrakirana Kostela, Sanggar Seni Simurg. Sempat sebagai sekretaris redaksi pada Jurnal Sastra Timur Jauh, serta Jurnal Kebudayaan The Sandour. Karya-karyanya terpublikasi di Majalah Gelanggang, Gerbang Masa, Tabloid Telunjuk, Jurnal Kebudayaan The Sandour, dll. Karyanya terantologi di Lanskap Telunjuk, Absurditas Rindu, Khianat Waktu, dan Memori Biru. Antologi tunggalnya: Esensi Bayang-Bayang (PUstaka puJAngga), Sembah Rindu Sang Kekasih (PUstaka puJAngga).

Naskah Teater Anak: Mata Kucing

2012-01-20T09:52:00.000-08:00

Mata Kucing
Karya: Rodli TL
http://sastra-indonesia.com/

Sinopsis
Adalah tentang permainan tardisi yang sering kali dimainkan anak-anak di pelataran pada malam bulan purnama. Awalnya mereka bermain dengan suka ria, namun kemudian salah satu dari mereka ada yang tidak sportif dalam permainan. Sasa lebih memilih tidur daripada mencari teman-temanya yang sedang bersembunyi ketika bermain petak umpet.

Mega, anak perempuan yang paling besar kemudian marah-marah dan mengajak meninggalkan Sasa yang tidur sendirian di pelataran.

Sasa mengigau, dan teman-temanya menganggap ia kesurupan karena ketakutan. Kemudian Uzan, dan Rio menyalahkan Mega. Uzan dan Rio tidak mau bertanggungjawab pada apa yang sedang terjadi pada Sasa. Mereka pun mulai bertengkar saling menyalahkan, lempar batu sembunyi tangan.

Sedang Kiki anak terkecil lebih suka bermain dari pada mempedulikan pertengkaran teman-temanya.

Setting:
Di pelataran rumah kampung pada malam bulan purnama

Tokoh:
1. Mega, anak perempuan yang paling besar. Sedikit terlihat jiwa kepemimpinannya. Pemikiranya agak mulai dewasa.
2. Sasa, anak perempuan yang suka membuat masalah. Seringkali tidak mau sportif dalam permainan.
3. Uzan, anak laki-laki yang sifatnya kadang egois. Ia tidak mau dipersalahkan.
4. Rio, anak laki-laki yang tidak punya pendirian. Selalu ikut apa kata Uzan.
5. Kiki, anak perempuan terkecil yang masih lugu.
***

Anak-anak bermain di pelataran. Mereka bermain “Pung-Pung Balung” kemudian menyusun semua telapak tangan. Masing-masing menggengem tiap jari jempol milik temannya dengan bernyanyi “Pung-Pung Balung”

pung pung balung
bumi merak bumi mancung
mekaro ndok sepiti pyar

Telapak tangan yang paling bawah terbuka di setiap akhir nyanyian. Kemudian mereka melanjutkan nyanyiannya dengan nyanyian “Yek Uyek Ranti”, sambil mengunyek punggung tangan, mereka bernyanyi

Yek-uyek ranti
Ono bebek pinggir kali
Nothol pari sak uli
Ditangisi mrebes mili
Serontang seranting
Ono bajing nyolong gunting
Guntinge mbok petoro
Uleno nang ngabean
Golekno payung abang
Abang-bang seronce
Sedelek ceplis

Pada setiap akhir lagu, salah satu anak mengangkat setiap telapak tangan ke kepala pemiliknya. Dan pada akhirnya masing-masing mengangkat kedua tangan, seakan memanggul keranjang di atas kepala. Salah satu diantara mereka kemudian menanyakan isi keranjang tersebut.

1. Mega: Kalian semua sedang membawa apa?
2. Anak-Anak: Membawa keranjang berisi hewan
3. Mega: Coba turunkan, saya ingin tahu

Anak-anak menurunkan isi keranjang sambil bersuara seakan suara hewan yang ada dalam keranjang. Lalu mereka memainkan menjadi hewan. Kemudian mereka adu kekuatan dengan suara-suara.

4. Uzan : (bersuara menjadi kambing)
5. Kiki : (bersuara menjadi burung)
6. Sasa : (bersuara menjadi kucing)
7. Rio : (bersuara menjadi ayam)
8. Mega : (bersuara menjadi tikus)

Suara hewan-hewan bersahutan seakan di margasatwa. Suaranya menjadi nyanyian. Kadang-kadang merdu. Kadang-kadang menakutkan.

“embek-embek cicit-cuit cicit-cuit meong-meong pethok-pethok cit-cit uwiing”

9. Uzan: Aku berbadan besar. Akulah kambing, merumput pada pematang sawah

10. Kiki : Aku si kecil tapi cantik. Aku terbang, dan hinggap pada pepohonan

11. Sasa : Akulah si manis. namun bertaring. Aku suka makan daging

12. Rio : Akulah si ayam. Suka memakan biji-bijian
13. Mega : Aku si tikus. tapi aku adalah si tikus putih yang cantik dan tidak menjijikkan
14. Heni : Akulah si nyamuk, centil, dan suka menggigit mereka yang malas bersih-bersih
Mereka berlari sambil meneriakkan tentang binatang yang dianggap mengganggu hidupnya.
Burung hinggap dan mematuk-matuk tubuh kambing

15. Fauzan : Aduh, tubuhku sakit. Tubuhku dipathok burung
Tikus mengejar burung

16. Kiki : Takut, aku dikejar-kejar tikus
Kambing menyeruduk kucing

17. Sasa : Waduh bahaya, ada si kambing bertanduk. Ia suka Menyeruduk
Tikus merebut makanan ayam

18. Rio : Dasar si tikus. Selalu saja menggangguku. Ia merebut Makananku
Nyamuk merasa aman. Ia leluasa terbang kesana-kemari

19. Heni : Uwiing, nyamuk tidak takut apapun, karena hidupnya nyamuk pada malam gelap-gulita, nyamuk juga tidak takut pada hantu, uwiiing…

Anak-anak berlarian, mereka seakan dikejar puluhan nyamuk

20. Anak-anak : (bernyanyi)

Banyak nyamuk digigit sakit
Aduh aduh, nyamuknya nakal

Anak-anak berlarian sambil mengibas tangannya, mereka terus bernyanyi sambil melakukan gerakan tari. Lama-lama mereka kelihatan lelah. Pelan-pelan tertidur.

21. Heni : Wah, mereka kok tidur semua ya, kalau begitu nyamuk juga mau tidur. Nyamuknya ngantuk. Nyamuknya tidur, uwiiiing…

Semua tertidur pulas, dengkuran mereka bersahut-sahutan.
Tak lama kemudian Sasa yang memerankan sebagai kucing bangun. Bergerak mengaum.

22. Sasa : Meong, meooong…..

Mega yang menjadi tikus itu bangun dengan ketakutan. Layaknya seekor tikus yang mau diterkam oleh seekor kucing

23. Mega : Mata kucing, mata kucing itu seakan mau menerkamku.

Satu persatu anak-anak terjaga dari tidurnya dengan rasa takut. Pelan-pelan mereka berkumpul bergerak menjauhi si kucing. Mereka bergerak dengan nyanyian.

“mata kucing, mata kucing, seakan menerkamku”

24. Mega : Ayo kita bersembunyi!
25. Anak-anak : Ayo….

Sambil menyuarakan suara binatang, anak-anak bersembunyi, sedang Sasa harus menutup matannya sambil bernyanyi meminta bantuan setan gundul untuk menemukan persembunyian teman-temannya.

26. Sasa : (bernyanyi)

Setan gundul temokno koncoku,
Sing gak koen temokno tak uyoi ndasmu

27. Kiki : Belum (belum menemukan tempat persembunyian)
28. Rio : Aku juga belum, aku masih mencari tempat persembunyian

29. Mega : Cuit
30. Uzan : Cuit

Sasa terus bernyanyi sedang teman-teman lain bercicit-cuit, seperti memainkan musik iringi nyanyian Sasa.

Anak-anak yang bersembunyi terus bercicit-cuit untuk mengeco Sasa. Sedang Sasa bergerak kebingungan sampai ia ketiduran. Suara cicit-cuit terus mencericit. Lama kemudian Sasa berhenti mencari dan kembali tidur.

31. Mega : Sssst, sepertinya ada yang tidak beres.
32. Uzan : Kenapa Mega?
33. Mega : Coba kamu lihat Sasa, si anak kentongan itu. Dia pura-pura tidur, dia tidak mau mencari kita.

34. Kiki : Hi Sasa, tidak boleh nakalan begitu!
35. Rio : Iya, tidak boleh cepat menyerah. kalau nakalan seperti itu permaianan kita tidak seru.

36. Mega : Aku punya ide.
37. Heni : Ide apa itu?
38. Mega : Anak yang nakal, yang tidak sportif dalam permainan kita nakali juga.

39. Uzan : Maksud Mega?
40. Mega : Kita tinggal saja dia, biar dia tidur di sini sendirian, biar digondol setan gundul.

41. Rio : Ya, aku setuju.

Anak-anak mulai meninggalkan arena permainan dengan melantunkan tembang dolanannya.

Setan gundul gondolen Sasa
Setan gundul gondolen Sasa

42. Uzan : Stop, sepertinya kali ini Sasa tidak pura-pura tidur. ia benar-benar tertidur.

43. Kiki : Ya, Sasa kan biasanya penakut. Tapi hari ini dia tidak takut.

44. Rio : Pasti dia tidur sungguhan. Andaikata ia tidur-tiduran, ia pasti bangun dan mengejar kita. Ia pasti takut sendirian.

45. Kiki : Kita klitiki aja dia, pasti ketahuan, apakah dia benar-benar tidur Atau pura-pura!

Mereka berempat jalan mengendap-endap sambil membawa setangkai sapu lidi. Mereka gunakan untuk mengkelitiki telingah Sasa. Sasa terbangun, tapi ia seperti orang yang sedang ngigau. Ia duduk, berdiri dan berjalan sambil mulutnya nggedumbel.

Setan gundul, temokno koncoku
Sing gak koen temokno tak uyoi ndasmu.

Sasa terus berjalan dengan mengucapkan beberapa kalimat setan gundul tersebut.

46. Rio : Wah bahaya, dia kerasukan setan
47. Mega : Maksud kamu keserupan?
48. Kiki : (Menangis karena ketakutan) Sasa kesurupan ya? Mae, mae, aku takut…

Sasa kemudian kembali lagi ke tempat semula dan terus bergumam memanggil-manggil setan gundul.

49. Uzan : Mega, bagaimana ini semua tejadi? Ini semua gara-gara kamu.

50. Rio : Ya, ini gara-gara kamu. Sasa kesurupan dan kiki menangis ketakutan

51. Mega : Apa, gara-gara aku. ini salah Sasa sendiri. Enak-enak main kok dia malah tidur.

52. Uzan : Tapi kenapa kamu ajak kita untuk meninggalkan dia tidur sendiri di sini?

53. Mega : Biar dia kapok. Lagian dia gak sportif. Waktunya jadi dia malah tiduran. Tidak mau mencari. Apa kemudian kita biarkan saja dia, sambil kita menunggu digigiti nyamuk.

54. Rio : Pokoknya, kamu harus bertanggungjawab. Kalau ayahnya marah, aku tidak ikut-ikut

55. Uzan : Ya, kamu sendiri yang salah. Bukan kita.
56. Mega : Hai, kalian nyrocos saja, chicken you are! Pengecut kau!

Mereka terus berdebat. Sedang Kiki terus menangis dan Sasa sudah tidak ngomel lagi. Ia kembali tidur sambil mendengkur.

Uzan dan Rio terus tidak mau kalah. Ia terus menyalahkan Mega. Mereka mengolok-olok mega dengan nyanyian.

57. Uzan dan Rio : (bernyanyi) Pokoknya dia yang buat ula, kita tak tahu apa
58. Mega : (bernyanyi) Hai, hai hai hai…
59. Uzan dan Rio : (bernyanyi) Pokonya dia yang buat ula, kita tak tahu apa
60. Mega : (bernyanyi) Hai, chicken chicken you are, Pengecut kau!

Don”t be chicken, jangan jadi pengecut kau!

61. Uzan dan Rio : (bernyanyi) Pokonya dia yang buat ula, kita tak tahu apa”
62. Mega : Stop

Dengan terlihat marah, mega membentak mereka. Spontan nyanyiannya berhenti

63. Mega : Teman, jangan lempar batu sembunyi tangan, ini masalah kita bersama, seharusnya kita hadapi dengan kesatria.
Berat sama dipikul, ringan sama dijinjing.

64. Uzan : Ayahnya datang!

Mereka berlarian mengisis ruang kosong dan saling bertabrakan. Mereka mengadu kesakitan

65. Mega : Rasakan kalian pengecut. Itu adalah batunya orang yang lempar sembunyi tangan.
Sasa tiba-tiba terbangun dan menceritakan mimpinya.

66. Sasa : Aku tadi tidur ya? Aku bermimpi bertemu dengan setan gundul. Setan gundul itu lucu sekali. (mengamati temannya yang kesakitan) Kenapa kalian mengerang kesakitan? Jatuh karena lari ya. Kenapa, takut sama setan gundul. Setan gundul alias tuyul itu imut, lucu.

67. Uzan : Hai, kucing, ini semua gara-gara kamu. Kamu merasa bersalah tidak ?

68. Sasa : Apa salah saya?
69. Rio : Hai, kamu tadi tidur apa kesurupan?
70. Sasa : Yang jalas aku bermimpi bertemu dengan setan gundul yang imut.

71. Uzan : Kamu sekarang sudah sadar belum? Jangan-jangan masih mengigau

72. Mega : Ayo kita jiwiti dia
Mereka bersama-sama menjiwit Sasa. Sasa mengerang kesakitan

73. Mega : Ternyata dia sudah sadar. Tidak ngigau lagi
74. Rio : Jangan-jangan dia masih kesurupan

Tiba-tiba Sasa menangis karena kesakitan

75. Kiki : Hayo hayo si Sasa menangis

Sasa mengerang menangis kesakitan. Mereka berdebat saling menyalahkan lagi.

76. Uzan dan Rio : Aduh, Mega lagi Mega lagi
77. Rio : Mega, kenapa kau selalu membuat ulah.
78. Uzan : Ya, tangan kamu banyak setannya. Selalu membuat masalah.

79. Mega : Hai, dasar kalian otak keyong, kenapa kalian selalu menyalahkan aku?

80. Rio : Siapa lagi kalau bukan kamu
81. Mega : Apa yang mencubit sasa tadi tangan saya sendiri?
82. Ucan : Tapi, kamu yang mengajak kan?
83. Mega : Dan kalian ikut kan?

Mereka kaembali berdebat sambil bernyanyi

84. Uzan dan Rio : (bernyanyi) Pokoknya dia yang buat ula, kita tak tahu apa
85. Mega : (bernyanyi) Hai, hai hai hai……
86. Uzan dan Rio : (bernyanyi) Pokonya dia yang buat ula, kita tak tahu apa
87. Mega : (bernyanyi) Hai, chicken chicken you are, Pengecut kau

Don”t be chicken, jangan pengecut kau

88. Uzan dan Rio : (bernyanyi) Pokonya dia yang buat ula, kita tak tahu apa
89. Mega : Stop, berhentiii! Aku muak dengan kepengecutan kalian!
90. Kiki : (berdiri) Kenapa orang besar sukanya bertengkar. Selalu

saja beranggapan dia yang paling benar. Kapan waktunya untuk bermain, bersendah-gurau

91. Uzan : Kiki, diam sebentar!
92. Kiki : Aku tidak suka pertengkaran
93. Uzan : Hai hai hai, sekali lagi diam!
94. Kiki : Apa semua masalah harus diselesaikan dengan pertengkaran?
95. Rio : Kiki, diam, jangan banyak bicara!
96. Mega : Hai teman, dia punya hak untuk bicara
97. Uzan : Tapi dia masih kecil
98. Mega : Apa kalian sudah besar?
99. Rio : Tapi paling tidak kita lebih besar darinya.
100. Mega : Tetapi bisa jadi dia lebih pantas bicara dari pada kalian.

Kiki bergerak menjauh dari perdebatan. Ia mencari tempat untuk menyendiri. Dan bernyanyi sendiri.

101. Kiki : (bernyanyi)
pung pung balung
bumi merak bumi mancung
mekaro ndok sepiti pyar

Sasa kemudian datang menghampirinya.

102. Sasa : Kiki, kenapa kamu bermain sendirian?
103. Kiki : Aku tidak suka pertengkaran
104. Sasa : Oh, jadi kamu bermain sendiri, karena yang lain pada suka
bertengkar. Kenapa mereka bertengkar?
105. Kiki : Ini gara-gara kamu.
106. Sasa : Ha, gara-gara aku, apa ya salah aku?(bingung) mereka
bertengkar gara-gara aku. Kiki, aku jadi bingung. Kiki,
apa salah aku?
107. Kiki : Cari sendiri!
108. Sasa : Ayo dong kiki, apa salah aku?
109. Kiki : Orang baik itu tahu kesalahan dan kekurangannya sendiri.
Lalu ia berusaha memperbaikinya.

Bertemu kembali dan meneruskan perdebatan

110. Mega : Sekarang ayo kita akhiri perdebatan kita.
111. Uzan : Tidak mau sebelum kamu mengaku bersalah
112. Mega : Apa, aku yang salah. Justru kalian yang bersalah
113. Rio : Hai hai hai… yang tadi mengajak untuk meninggalkan
Sasa itu siapa?
114. Mega : Kalian juga mendukung kan?
115. Uzan : Yang tadi mengajak untuk menjiwit Sasa siapa?
116. Mega : Kalian juga mendukung kan, ayo, masih menyalahkan
orang lain, masih tidak merasa bersalah, tetap lempar batu
sembunyi tangan!?
Mereka terus berdebat. Saling menyalahkan dan tidak mau saling mengakui kesalahannya.

117. Sasa : Oh oh oh… sekarang aku tahu kesalahanku. Ini semua gara-gara aku. aku tidak sportif dalam permainan. Satu keselahan kecil, akan menciptakan kesalahan-kesalahan yang lebih besar. Aku baru sadar, perbuatan yang tidak baik itu pasti membuat orang lain menjadi menderita.

Sasa kemudian berlarian meminta maaf pada teman-temannya.

118. Sasa : Minta maaf, minta maaf, minta maaf ya, aku minta
maaf….
119. Uzan : Hai diam. Kenapa kau berteriak-teriak?
120. Sasa : Minta maaf!
121. Rio : Kenapa meminta maaf?
122. Sasa : Aku bersalah
123. Uzan : Lihat Mega, Sasa saja mau minta maaf, lalu kamu
bagaimana? Kamu mau meminta maaf tidak?
124. Mega : Kamu sendiri bagaimana?
125. Uzan : Aku tidak bersalah, kenapa harus minta maaf
126. Rio : Ya, kita tidak bersalah, kita tidak perlu minta maaf
127. Mega : Dasar kepala batu, maunya yang paling benar.
128. Sasa : Orang-orang yang merasa dirinya sudah besar, mereka
selalu dirinya yang paling benar, padahal padahal mereka
adalah…… (berlari menggandeng tangan Kiki) Kiki Kiki
ayo kita bermain…

Sasa dan Kiki kembali bermain pung-pung balung. Sedang yang lain masih bertengkar, tidak mau damai. Kiki dan Sasa terus asyik bernyanyi. Mereka melanjutkan dengan nyanyian yek-uyrk ranti. Bergerak megal-megol seperti bebek.

TAMAT
Lamongan, Januari 2008
Sumber: http://sangbala01.blogspot.com/2010/11/naskah-teater-anak-mata-kucing_28.html

Gajah Mada Lahir di Lamongan?

2012-01-20T09:47:00.000-08:00

Viddy AD Daery
__kompas.com

Gajah Mada, pahlawan maha besar Nusantara itu lahir di wilayah Lamongan, Jawa Timur? Menjawab pertanyaan itu akan menimbulkan berbagai macam jawaban, kalau ditanyakan ke banyak orang, namun kalau ditanyakan kepada saya, jawaban saya adalah Iya Betul! Karena berbagai macam alasan:

Di daerah Modo dan sekitarnya, termasuk Pamotan, Ngimbang, Bluluk , Sukorame dan sekitarnya, tersebar folklor atau cerita rakyat. Dongeng dari mulut ke mulut, mengisahkan bahwa Gajah Mada adalah kelahiran wilayah Modo situ.

Daerah Modo-Ngimbang-Pamotan-Bluluk dan sekitarnya memang ibukota sejak zaman Kerajaan Kahuripan Airlangga, bahkan anak-cucunya juga mendirikan ibukota di situ, karena strategis, alamnya bergunung-gunung, bagus untuk pertahanan, dan dekat dengan Kali Lamong yang merupakan cabang utama Sungai Brantas. Sudah begitu, ada jalan raya Kahuripan-Tuban yang dibatasi Sungai Bengawan Solo di pelabuhan Bubat (kini bernama kota Babat).

Ibukota ini baru digeser oleh cicit Airlangga ke arah Kertosono-Nganjuk, dan baru di zaman Jayabaya digeser lagi ke Mamenang, Kediri. Selanjutnya oleh Ken Arok digeser masuk lagi ke Singosari. Baru oleh Raden Wijaya dikembalikan ke arah muara, yaitu ke Tarik, namun anaknya yang akan dijadikan penggantinya, yakni Tribuana Tunggadewi, diratukan di daerah Lamongan-Pamotan-Bluluk lagi, yaitu Kahuripan. Jadi Tribuana Tunggadewi sebelum jadi Ratu Majapahit adalah Bre Kahuripan alias Rani Kahuripan, Lamongan.

Ketika Gajah Mada menyelamatkan Raja Jayanegara dari amukan pemberontak Ra Kuti, dibawanya Jayanegara ke arah Lamongan, yakni Badander / bisa Badander Bojonegoro, bisa Badander Kabuh, Jombang, dua-duanya rutenya ke arah Lamongan (dalam hal ini adalah Pamotan-Modo-Bluluk dsktarnya). Itu sesuai Teori Masa Anak-anak, di mana kalau anak kecil atau remaja berkelahi di luar desanya, pasti lari menyelamatkan diri ke desanya minta dukungan, tentu karena di desanya ada banyak teman, kerabat maupun guru silatnya. Saya kira Gajah Mada juga menerapkan taktik itu.

Di wilayah Ngimbang-Bluluk sampai sekarang ada situs kuburan Ibunda Gajah Mada, yakni Nyai Andongsari.

Di dekat situ pula ada situs kuburan kontroversial, karena ada kuburan yang diyakini sebagai kuburan Gajah Mada namun dalam posisi “Islam”, karena kuburannya menghadap ke arah yang persis sebagaimana kuburan orang Islam. Kalau misalnya hal ini benar, maka wajar masa tua Gajah Mada tidak ditulis di babad-babad atau kitab kuno, atau cenderung disisihkan atau dihapus dari sejarah, karena Gajah Mada mungkin dianggap “murtad” atau “semacam itu”.

Pendapat mengenai “Gajah Mada masuk Islam di hari tua” ini tidak mengada-ada, karena seorang kyai terkenal di Jawa Timur keturunan Sunan Drajat, yaitu KH Ghofur dari Pondok Pesantren Drajat, Paciran, Lamongan menyatakan bahwa beliau pernah berdialog secara mistis dengan “ruh” Gajah Mada , dan “ruh Gajah Mada” menyatakan bahwa Gajah Mada masuk Islam di hari tuanya. Benar atau tidaknya hanya Allah yang tahu.

Memperjuangkan pendapat semacam ini tidak mudah. Saya pernah bertamu ke teman-teman saya yang menjadi pejabat tinggi kebudayaan maupun pejabat tinggi pendidikan, tidak ada yang mau membuat seminar nasional mengenai tempat lahir Gajah Mada, entah apa sebabnya, mungkin Cuma karena kemalasan khas pegawai negeri Indonesia saja.

Yang bersedia malahan beberapa budayawan Malaysia, namun sayang rencana itu tertunda-tunda menunggu saat yang baik, padahal dana sudah siap. Biarlah nanti kalau Malaysia sudah siap, biar orang-orang Indonesia bisanya cuma marah-marah karena merasa dilangkahi, sebagaimana sudah sering terjadi.

Maka, untuk perjuangan awal, paling tidak beberapa makalah saya yang saya bacakan di beberapa pertemuan budaya di Singapura, Malaysia dan Brunei sedikit banyak menyebut bahwa Gajah Mada adalah putera kelahiran Lamongan dengan bukti-bukti di atas.

Disamping itu, folklor itu saya sisip-sisipkan ke novel saya “Pendekar Sendang Drajat, Misteri Pengebom Candi Gajah Mada” yang akan terbit dua bulan yang akan datang. Sementara itu, novel saya yang sedang beredar dan cukup laris di pasaran, “Pendekar Sendang Drajat Memburu Negarakertagama” mulai saya arahkan ke arah setting daerah Babat-Modo-Ngimbang-Pamotan.

Pendapat lain

Pendapat lain sudah mengantre tentunya, karena folklor atau naskah “Usana Jawa” dari Bali, mengklaim bahwa GAJAH MADA lahir dari sebuah buah kelapa yang pecah di Bali.... hahahaha...aneh kan?

Naskah lain yang juga dari Bali, yakni “Babad Gajah Mada” mengisahkan bahwa Gajah Mada lahir di Pertapaan Lemah Tulis di Bali. Namun itu hanya tulisan babad atau kidung kuno yang ditulis di zaman pasca Majapahit , sedangkan bukti-bukti lain yang mendukung , sejauh ini belum ada.

Lalu DR. Agus Aris Munandar dari UI berteori bahwa Gajah Mada lahir di Malang, dengan alasan Gajah Mada mendirikan Candi Kertanegara di Singosari Malang. Pendapat ini tentu amat spekulatif, karena mendirikan Candi kan hal biasa yang dilakukan oleh pejabat tinggi yang berkuasa. Bahkan dia berteori bahwa wajah Gajah Mada mirip orang India, bukan seperti wajah “Orang Lamongan” seperti yang diyakini oleh Mohammad Yamin dan sampai kini dijadikan “pendapat umum”.

Teori yang lebih spekulatif dan asal-asalan malah mengatakan, bahwa Gajah Mada lahir di Sumatra, dengan alasan adanya binatang Gajah dan istilah “Mada” hanya ada di Sumatra. Tentunya pendapat ini sangat menggelikan, karena meskipun Gajah asli Sumatra, tapi kan Raja-raja Jawa dapat mendatangkan/membelinya, jadi Gajah bukan hal yang aneh di Jawa. Istilah “Mada” juga ada dalam kosakata Jawa.

Ada juga yang menyatakan, bahwa Gajah Mada lahir di Dompo, Sumbawa, karena di sana ada kuburan Gajah Mada. Tentunya soal kuburan bisa saja dibikin dan diperakukan.

Atau mungkin juga Gajah Mada yang lain, yang bukan di zaman Majapahit, atau tokoh lokal yang kharisma kepemimpinannya mirip tindak tanduk Gajah Mada, meski skopnya tidak Internasional seperti Gajah Mada Majapahit.

Malahan ada juga teori yang menyatakan bahwa Gajah Mada orang Dayak di Kalimantan, karena di wilayah Dayak Krio ada tokoh bernama Jaga Mada yang diutus Demung Adat Kerajaan Kutai untuk menjelajah Nusantara. Namun teori ini dari segi logika hubungan dengan Majapahit sangat lemah. Mungkin juga dia adalah tokoh lokal yang dihormati oleh masyarakatnya setara dengan penghormatan terhadap Gajah Mada Majapahit.

Dan kemudian, ada juga teori yang menyatakan, bahwa Gajah Mada itu mungkin benar lahir di wilayah Pamotan-Lamongan, namun bukan anak Raden Wijaya sebagaimana disebutkan oleh folklor di Modo, akan tetapi lahir dari ibu yang dinikahi Pasukan Mongol yang melarikan diri dari induk pasukannya.

Teori ini agak lemah, karena menurut buku John Man, Pasukan Mongol yang ternyata bukan hanya dipimpin oleh Jendral-jendral Mongol, namun juga disertai oleh Kaisar Mongol sendiri, dibantai habis oleh Pasukan Raden Wijaya dan sisanya melarikan diri ke perahu di pelabuhan Ujung Galuh dan Tuban lalu segera pergi berlayar kembali ke Cina, sudah begitu di Cina mereka dibantai lagi oleh anak petani Cina yang sudah bosan dijajah Mongol lalu memberontak atas bantuan pasukan Majapahit dan kemudian merajakan diri, memerdekakan Cina dari penjajahan Mongol ratusan tahun.

Pendapat ini, menurut budayawan Irawan Djoko Nugroho, sangat sesuai dengan yang dikandung dalam kitab kuno “Tembang Harsawijaya” dan Prasasti Kertarajasa.

Jadi,kalaupun ada sepuluh - tiga puluh orang pasukan Mongol yang mampu menyelamatkan diri lalu lari ke hutan, tentu butuh waktu berpuluh-berbelas tahun baru berani menampakkan diri keluar dari hutan, lalu berani menikahi wanita lokal. Hal itu persis seperti yang dilakukan oleh pelarian pasukan Jepang di zaman perang kemerdekaan Indonesia, dan baru berani muncul dari hutan ketika Indonesia sudah lama merdeka dan melupakan suasana peperangan.

Padahal Gajah Mada lahir hanya setahun dua tahun dari peristiwa pembantaian Pasukan Mongol oleh Pasukan Majapahit. Maka, pasti ibunya tidak dinikahi oleh pasukan Mongol, melainkan oleh pemimpin pasukan Majapahit yang merayakan kemenangan,atau kalau merujuk ke folklor Modo, dinikahi (semacam nikah siri-lah--istilahnya) oleh Raden Wijaya sendiri,dalam rangka pesta perayaan kemenangan, karena pertempuran hebat menumpas Pasukan Mongol memang terjadi di wilayah Lamongan.

Namun di atas semua teori dan tafsir sejarah, hanya Allah Yang Maha Tahu, jadi manusia hanya bisa berteori berdasar alasan-alasan dan data-data yang masuk akal, namun tak berhak mengklaim yang paling benar, wallahu a’lam bissawab, wailaihil marji’ wal ma’ab !!!!

*) Budayawan,kolumnis,novelis,penyair,penulis skenario teater dan sinetron.
Dijumput dari: http://arkeologi.web.id/articles/arkeologi-kesejarahan/1902-gajah-mada-lahir-di-lamongan

11.252 Puisi dari Lamongan Masuk Muri

2012-01-20T09:39:00.000-08:00

Adi Sucipto, Marcus Suprihadi
http://oase.kompas.com/

Penulisan 11.252 puisi di Stadion Surajaya, Kabupaten Lamongan, Jawa Timur, Senin (9/1/2012), tercatat di Museum Rekor Dunia Indonesia (Muri) dengan nomor registrasi 5291. Jumlah itu memecahkan rekor sebelumnya, 5.345, pada 29 April 2011 di Trans Studio Makassar, Sulawesi Selatan.

Pencatatan Muri tersebut dimeriahkan penampilan budayawan Sujiwo Tejo dan penyair asal Madura, D Zawawi Imron. Penyerahan Piagam Muri disaksikan Wakil Ketua DPRD Jawa Timur Sirmaji serta Ketua Pengurus Cabang Nahdlatul Ulama (NU) Lamongan Habib Husein Al-Hadad.

General Manager Museum Rekor Dunia Indonesia (Muri) Paulus Pangka menyatakan, dalam pencatatan rekor kali ini ada syarat tambahan. Isi puisi tidak boleh mencela, menghina orang, dan mengandung unsur suku ras agama antargolongan (SARA).

Selain itu, puisi yang dibuat tidak boleh berisi umpatan atau kata-kata kotor. "Piagam Muri kami berikan kepada LP Maarif Lamongan sebagai pemrakarsa kegiatan dan berhasil mencatatkan diri dalam rekor Muri," kata Pangka.

Penulisan puisi itu digagas Lembaga Pendidikan (LP) Maarif Lamongan dengan melibatkan siswa, mulai pendidikan anak usia dini (PAUD) hingga setingkat SMA, di bawah naungan LP Maarif.

Ketua LP Maarif Lamongan Imam Ghozali mengatakan, peserta diberi waktu lebih kurang 2,5 jam untuk menulis puisi. "Pembuatan puisi yang tercatat Muri itu menjadi kebanggaan tersendiri bagi warga LP Maarif dan NU secara umum," katanya.

Sejumlah siswa, seperti M Haryanto, Didik Setyono, Nurul Azizah, dan Ilha Fabun Nuraini, merasa senang bisa berpartisipai. Para siswa ada yang menulis puisi soal ibu, guru, alam, banjir, dan harapan agar Indonesia semakin makmur, aman, dan rakyatnya sejahtera. Mereka bebas berekspresi meski kadang saling lihat puisi karya teman.

Budayawan asal Madura, D Zawawi Imron, dalam kesempatan itu berpesan kepada para siswa sebagai generasi muda agar rajin belajar dan terus berkarya dari Lamongan untuk Indonesia. Anak muda tidak perlu ikut-ikutan saling fitnah dan saling mencela.

Menurut dia, saling fitnah dan saling cela hanya akan menimbulkan permusuhan. Ketika manusia saling menghina, saling bermusuhan, saling mencela, alam yang dihuni pun ikut stres sehingga akhirnya bergolak. "Alamnya bisa bergolak karena ulah manusia bisa menjadi gempa, tsunami, banjir, longsor, dan lainnya," katanya.

9 Januari 2012

Bangsa yang Lapar Kejujuran

2012-01-14T16:09:00.000-08:00

Muhammadun AS
http://www.suaramerdeka.com/

BANGSA yang tercinta ini sedang dilanda 'kelaparan'. Tidak hanya kelaparan dalam arti fisik, namun mentalitasnya juga sedang dilanda 'kelaparan'. Berbagai tragedi mengerikan yang menimpa selama ini, mulai dari tsunami, gempa bumi, dan busung lapar yang sampai saat ini masih merenggut jiwa, merupakan tamparan atas mentalitas bangsa Indonesia yang sedang dilanda krisis.

Berbagai bencana yang tahun lalu melanda Aceh tidaklah sebatas cermin kehancuran bangunan fisik, namun juga cermin keruntuhan bangunan peradaban. Bencana tersebut merupakan tamparan alam terhadap ulah manusia di muka bumi yang begitu angkuh, semena-mena, dan penuh kesombongan.

Demikian juga kelaparan. Tragedi yang menimpa rakyat miskin yang berulang-ulang, yang sekarang ada di Kabupaten Yahukimo, Provinsi Papua yang diduga menewaskan 55 warga dan 112 sakit parah mengindikasikan bahwa para pejabat bangsa ini masih banyak mengidap penyakit kekenyangan elitisme, mengagungkan prestise, sehingga menyepelekan orang miskin. Tidak hanya kekenyangan elitisme, namun bangsa ini juga 'kenyang' korupsi. Ke-kenyangan mentalitas buruk bangsa ini mengindikasikan bahwa bangsa ini sedang 'lapar' kejujuran. 'Lapar' akan kejujuran ini menimpa siapa saja, mulai dari para politisi, birokrat, ekonom, mahasiswa, budayawan, bahkan rakyat miskin juga dilanda lapar kejujuran.

Para politisi sudah tidak mau lagi mendengarkan suara rakyat yang menuntut janji-janjinya saat kampanye dulu. Mereka 'duduk manis' di kursi Dewan mengatasnamakan wakil rakyat dan menjadikan rakyat miskin sebagai lahan proyek mengumpulkan kekayaan. Para birokrat melakukan praktik-praktik kolusi dan menjadikan lembaga pemeritahan sebagai 'lingkaran setan'.

Ekonom, budayawan, bahkan mahasiswa hanya bisa bersuara lantang, menuntut penegakan mentalitas bangsa, namun mereka juga terperangkap dengan elitisme, hanya mengobral wacana dan tidak mau turun di daerah memberdayakan rakyat miskin. Lebih parah lagi, rakyat kecil pun sekarang sudah banyak lapar kejujuran. Banyak orang miskin yang frustasi dan menghalalakan segala cara untuk mendapatkan materi. Rakyat kecil sudah terjebak dengan faham materialisme, di mana ukuran kehidupan adalah tercukupnya harta dan kekayaan, bukan ketenangan dan kedamaian. Penulis di sini bukannya menyalahkan semua orang, namun mengajak berefleksi bersama dengan fenomena seperti ini. Lapar akan kejujuran memang telah menimpa setiap dimensi ruang dan waktu bangsa tercinta ini, sehingga mengakibatkan banyak tragedi, tidak hanya tragedi fisik, namun juga tragedi kemanusiaan.

Urgensi Kejujuran

Manusia kok 'lapar' kejujuran! Sebetulnya, di manakah letak urgensi kejujuran? Menjawab pertanyaan ini, kita bisa menengok sosok Nabi Muhammad. Dialah Nabi yang menempatkan kejujuran sebagai sifat pertama kepemimpinannya. Kejujuran [sidiq] lebih diutamakan dari pada amanah (terpercaya), tabligh (menyampaikan ajaran), dan fathonah (kecerdasan).

Di sini sungguh di luar nalar manusia modern, di mana kecerdasan [fathonah] menempati urutan paling terakhir dari kepemimpinan beliau.

Kejujuran inilah yang perlu segera diresapi bangsa tercinta ini. Sejarah telah mencatat, bangsa ini selalu gagal membangun peradaban dengan strategi nalarnya, sebagaimana yang dilakukan Orde baru dan Orde Lama.

Namun, bangsa ini juga mencatat kesuksesan perjuangan yang dilandasi kejujuran dalam mengusir penjajah. Mengapa kita tidak belajar dari sejarah? Sudah saatnya kita kembali kepada peradaban genuine yang diwariskan leluhur kita.

Peradaban yang penuh kejujuran inilah yang akan memberikan harapan bangsa, sehingga KKN, busung lapar, dan krisis mentalitas lainnya segera berakhir. Amin.

-Muhammadun AS, peneliti pada Central for Studies of Religion and Culture [CSRC] Yogyakarta. /17 Desember 2005

Siapa Itu ”Penyair Pinggir”

2012-01-14T01:11:00.000-08:00

Bagi penggemar sastra pernah terhenyak mengemuka sebutan ‘penyair pinggir’.
Ibnu PS Megananda
http://www.radarbanten.com/

Sedang bagi seseorang yang suka menulis puisi dan kebetulan bekerja di pabrik menjadi disebut “penyair buruh”,. Mungkin juga kalau ia bekerja di perkebunan sawit atau karet, karena lajimnya disebut karyawan, disebut penyair karyawan. Dan begitu pula misalnya ia sebagai petani, nelayan, pedagang pasar, polisi, pegawai bank, pegawai negeri, apakah disebut penyair petani, penyair pedagang pasar, penyair polisi dst.

Sehingga Wowok Hesti Prabowo, seseorang penyair yang menyuarakan isi hatinya dengan berpuisi sampai disebut presiden penyair buruh. Memang ada presiden didunia sastra puisi ini, ada presiden penyair nasional yaitu Sutarji Calzoum Bachri, ada presiden penyair Sunda, yaitu Godi Suwarna. Mungkin nanti ada presiden penyair wilayah-wilayah tertentu, atau etnis-etnis tertentu. Apakah presiden penyair punya otoritas kuasa seperti presiden negara, presiden direktur atau presiden komisaris disebuah lembaga bisnis. Dalam sastra memang tidak bisa seperti itu, semua ukurannya karya. Orang yang tidak punya karya, walau ia menyebutkan dirinya sastrawan akan sia-sia belaka dan menuwai malu pada akhirnya.

Tidak cukup hanya presiden-presidenan di sastra, tapi ada lagi sebutan penyair pinggir. Namun tidak menyangkal kemungkinan bisa ada presiden penyair pinggir, bila sudah ada sebutan demikian. Tentang sebutan penyair pinggir ini pernah kita dengar, tidak lepas dari Komunitas Kebon Nanas Tangerang yang dinahkodai Wowok Hesti Prabowo dengan Komunitas Sastra Indonesia (KSI) yang masih juga ia sebagai pengelolanya, pernah suatu ketika mengadakan lomba menulis puisi dengan muatan isu lomba menulis puisi para penyair pinggir.

Lalu siapakah yang dikatakan; penyair pinggir itu? Apakah orang yang menulis puisi, namun puisinya tidak pernah dimuat di media massa, lantas orang tersebut penyair pinggir. Atau orang yang menulis puisi dan puisi-puisinya banyak dimuat di media koran, namun namanya dianggap tidak sejajar dengan penulis puisi yang terkenal seperti Asep Zamzam Noor, Gus tf Sakai, Iyut Fitra, Joko Pinurbo, Isbedy Setiawan, Afrizal Malna, D Zawawi Imron, Sutarji Calsoum Bachri, Rendra dan sederet nama tenar lainnya.

Apakah penyair yang tidak secara aktif dimana-mana selalu ikut dalam perhelatan sastra, sehingga ia dikenal oleh kalangan sastrawan. Apakah penyair yang tidak membukukan puisinya baik untuk pajangan atau dijual dipasarkan, dan karyanya tak pernah dibahas oleh para kritikus sastra. Atau penyair yang tinggal di gunung dan di pantai yang sepi, tidak tinggal di pusat kota, dekat dengan gedung kesenian atau taman budaya. Atau barangkali penyair secara pinansialnya memprihatinkan, pendek kata, penyair miskin. Kalau boleh menduga-duga lagi barangkali penyair pinggir itu penyair yang tak pernah diundang oleh siapapun untuk membacakan puisi-puisinya.

Ukuran disebut penyair pinggir sesungguhnya harus dijelaskan. Tidak lantas menyebutkan tanpa alasan yang bisa diterima, nanti disangka karena ada unsur iri. Karena ramainya kelompok warga, disebut warga pinggiran, ternyata ada warga, seperti Warga Betawi, tidak mau disebut warga pinggir. Bahkan para pemuka masyarakatnya juga mengimbau untuk menepis anggapan sebagai warga pinggir. Tidak setujunya disebut seperti itu tentu bila ditimbang-timbang dengan nalar sehat, benar. Karena sebutan terpinggir atau pinggiran, selalu akan hanya mendapat anggapan kelompok warga yang memprihatinkan, warga yang perlu mendapat pertolongan.

Begitu pula tentu tidak jauh dengan dunia sastra, yang juga sastrawan atau pecinta sastra adalah kelompok masyarakat. Kelompok masyarakat yang ada dimana-mana, di lintas geografis, lintas musim, selalu ada diruang dan waktunya sastra. Di zaman para mpu, yang menulis kitab Setasoma, Negara Kartagama, zaman Pujangga Ronggowarsito, yang terkenal dengan syairnya “Amenangi zaman edan”, zaman pujangga baru, pujangga angkatan 45, pujangga angkatan 66 hingga sekarang, hingga sekarang sebutannya belum tetap sebagai pujangga abad 20 atau pujangga melenium, terserah saja.

Namun dalam sisi penulisan puisi, pujangga baru berupa lirika, setelah Rendra puisinya berupa epika. Selain itu puisi-puisi Emha Ainun Najib, disebut puisi encer, Afrizal Malna disebut puisi gelap, belum lagi dalam puisinya Sutarji, yang terangkum di buku “O, Amuk Kapak”, sebagai puisi mantra. Dalam kasus model puisi yang dicipta penyair era kini sampi menjadi rujukan dan anutan pemula penulis puisi, hingga ada puisi Afrizalian.

Betapa dunia sastra sesungguhnya merupakan dunia yang menantang untuk berkreatifitas, yang pada akhirnya menciptakan masyarakat berpikir secara realitas. Berpikir yang mengedepankan sosialitas, tidak lantas nurani kabur karena dera informasi iklan atau teriakan-teriakan partai politik. Dengan demikian akan tercipta kemandirian masyarakat, tidak cepat mengeluh ketika berbagai krisis menghantam, apalagi krisis mental, para penulis sastra sedikit lebih tegar. Karena apa saja yang terjadi yang menarik menyentuh jiwa merupakan inspirasi dapat diabadikan melalui tulisan.

Kreativitas Jawabnya

Maka sebuah kreativitas, khususnya sastra sulit untuk dikategorikan sebuah kreativitas pinggir atau pusat. Kita bisa mengatakan penyair itu, penyair pinggir kalau alasannya puisi-puisinya tidak pernah dimuat di koran. Namun kalau ia memang tidak mau mempublikasikan, padahal puisi dia baik, dan dia hampir semua hapal dengan puluhan puisi yang ditulisnya. Orang seperti itu pernah penulis temukan saat membuat antologi puisi para penyair Mojopait di Mojokerto tahun 1995. Dia bernama Zaenal Sahroni, dia menyebut dirinya dengan sebutan ‘Raweng’, bukan saja hapal dengan puluhan puisinya, tapi sebagian besar puisinya Chairil Anwar, dan banyak syair Jawa, juga dia hapal.

Akhirnya ukuran puisi pernah dimuat di koran, atau ukuran apapun sebagai penyair, tetap seorang penyair mengalir walau dalam lingkup terbatas pada sekeliling lingkungannya. Karena meski tidak diketahui halayak ramai curahan pikiran yang dituangkan dalam puisi, karena tidak dipublikasikan, tetap mempengaruhi pencerahan pemikirannya sendiri. Karena daya cipta akan mempertajam daya nalar, dan kata Rendra pernah saat sakit, berkarya, menulis dan menulis sastra membuat dirinya remaja kembali. Ternyata berkarya lebih berpengaruh pada diri. akan lebih baik untuk diluar lingkungannya. Maka kreatifitas atau karya lebih dominan siapa itu penyair. Lalu siapa pula penyair pinggir itu?.***

________________05-Juli-2006
*) Penulis, penyair, tinggal di Cipare, Serang, Banten.

Mengenang St Iesmaniasita, Mutiara yang Terlupakan dari Mojokerto

2012-01-14T00:41:00.000-08:00

Pengarang Perempuan Pertama dalam Kesusastraan Jawa Modern
Khoirul Inayah
http://www.jawapos.com/

Bagi penikmat dan pengamat kesusatraan Jawa zaman kemerdekaan, St Iesmaniasita merupakan nama yang sudah tidak asing lagi. Banyak karyanya yang tersebar lewat majalah-majalah berbahasa Jawa, atau lewat kumpulan cerita pendek serta antologinya yang telah diterbitkan. Hasil karyanya berupa sajak (dalam sastra Jawa disebut geguritan atau guritan), cerita pendek (cerita cekak disingkat cekak).

Pada saat Kota Mojokerto merayakan HUT ke-90 pada 20 Juni lalu, nama Iesmaniasita sama sekali tak terdengar. Mungkin saja para pejabat di Kota Mojokerto ini tidak kenal, bahkan belum pernah mendengar namanya. Padahal, nama ini sudah tercatat sampai di mancanegara.

St Iesmaniasita memiliki nama lengkap Sulistyo Utami, lahir di Terusan, Mojokerto pada 18 Maret 1933. Terakhir menjadi guru di Kota Mojokerto.

Dari buku Wawasan Sastra Jawa Modern karya Poer Adhie Prawoto disebutkan bahwa Bu Is, panggilan akrab St Iesmaniasita, menghasilkan karya tak kurang dari 82 cerita pendek, 514 geguritan, serta beberapa esai yang membicarakan kesusastraan Jawa.

Adapun buku kumpulan hasil karyanya adalah, Kidung Wengi Ing Gunung Gamping (Nyanyian Malam di Gunung Kapur) diterbitkan Balai Pustaka, Jakarta, tahun 1958, memuat 8 cerita pendek, masing-masing berjudul Kembang Mlathi Sagagang, Wengi ing Pinggir Kali, Lagu kang Wekasan, Lingsir ing Pesisir, Jugrug, Gerimis, Ing Sunaring Rembulan, Ing Sawijining Wengi.

Saat wartawan koran ini datang ke rumah keluarganya di Jl Jokotole No 19 Mojokerto, beberapa buku ini masih tersimpan di perpustakaan keluarga. ”Masih ada buku-bukunya, meskipun Bu Is sudah tidak ada,” kata Lutvi, keponakan Bu Is.

Ia pun sempat menyebut sejumlah karyanya yang belum diterbitkan dan tersimpan rapi di perpustakaan keluarga. Karya-karya tersebut terhimpun dalam manuskrip berjudul Lintang Ketiga (Bintang di Musim Kemarau) memuat 6 cerita pendek yang ditulis dalam kurun waktu tahun 1957-1963 dan 16 buah geguritan yang bertiti mangsa tahun 1955 sampai 1959. ”Adakah pihak yang bersedia menerbitkan menjadi sebuah buku?” tanya Lutvi balik.

Sedangkan beberpa karyanya yang sudah diterbitkan antara lain, buku kumpulan cerita pendek Kringet saka Tangan Prakosa (Keringat dari Tangan Perkasa) terbit tahun 1974 oleh Yayasan Penerbitan Jaya Baya, Surabaya, yang memuat cerita Tandure Ijo Kumlawe, Calon Ratu, Kringet saka Tangan Prakosa, Dinane Isih Riyaya, Atine Bocah. Buku Kalimput ing Pedhut (Tersaput Kabut) diterbitkan Balai Pustaka, Jakarta, tahun 1976, memuat 3 buah cerita pendek, masing-masing Lagu Lingsir Wengi, Kalimput ing Pedhut, Rembulan Kalingan Mega dan 20 geguritan. Geguritan (Antologi Sajak-Sajak Jawa) diterbitkan Pustaka Sasanamulya, Surakarta tahun 1975. Merupakan kumpulan geguritan 13 orang penyair dengan 76 geguritan, termasuk 7 geguritan karya St Iesmaniasita. Mawar Mawar Ketiga, merupakan kumpulan geguritan yang diterbitkan Yayasan Penerbit Jaya Baya, Surabaya, tahun 1996, memuat 35 geguritan.

Perihal sosok St Iesmaniasita, ada catatan menarik datang dari Eko Edy Susanto, kepala Cabang Dinas Pendidikan Kecamatan Magersari, Kota Mojokerto. ”Setiap kali saya mengajukan pertanyaan kepada peserta Gus dan Yuk Kota Mojokerto, mereka selalu menjawab tidak mengenal sosok St Iesmaniasita,” kata Eko Edy Susanto.

Cukup ironis, mengingat St Iesmaniasita adalah sosok penting dalam khazanah sastra Jawa modern. Namanya pernah tercatat pada Dictionary of Oriental Literature (George Allen and Unwinn ltd., London, 1974), Javanese Literature since Independence (JJ Ras, 1979), dan menerima Hadiah Sastra Rancage tahun 1999 karena jasa-jasanya dalam pengembangan sastra Jawa. Sejak 1958 menjadi guru di SD Negeri Purwotengah 2, lalu pindah ke SDN Wates 6 sampai menjadi kepala sekolah dan pensiun.

Selanjutnya, Cak Edy Karya -panggilan akrabnya- mengungkapkan, Dewan Kesenian Kabupaten Mojokerto dan Pemerintah Kabupaten Mojokerto pada 11 Maret 2005 memberikan penghargaan kepada St Iesmaniasita berupa uang Rp 3 juta sebagai penghargaan pada karya-karyanya. ”Penghargaan ini disampaikan langsung oleh Bapak Achmady, Bupati Mojokerto saat itu,” ujar dia.

Saiful Bakri, Komite Sastra Dewan Kesenian Kota Mojokerto dalam kesempatan lain memberikan kesannya. ”Pertama kali mengenal Bu Is ketika peluncuran Antologi Puisi Candi Terakota yang diterbitkan Forum Penyair Mojokerto. Orangnya pendiam, namun tegas,” ujarnya.

Abdul Malik, Redaksi Jurnal Kebudayaan Banyumili menambahkan, pada tahun 1998 Dewan Kesenian Mojokerto mengadakan Lomba Cipta Puisi Tingkat Nasional dan sepuluh 10 terbaik dibukukan. ”Jurinya waktu itu Ibu Is, Pak Hardjono WS dan Aming Aminoedhin. Adalah suatu kehormatan bagi panitia karena yang memilih judul Antologi Puisi Surat di Jalan Berdebu adalah Bu Is,” paparnya.

Malik pun bersyukur, Perpustakaan Umum Kota Mojokerto masih menyimpan koleksi 2 buku Bu Is. ”Masing-masing Kringet Saka Tangan Prakosa dan Kalimput ing Pedhut,” ungkap Malik yang saat ini juga menjadi sekretaris Redaksi Majalah Kidung Dewan Kesenian Jawa Timur.

Dikatakannya, pada sebuah Seminar Sastra Modern di Fakultas Sastra Universitas Indonesia, 13-15 Desember 1988, Prapto Yuwono membawakan makalah setebal 13 halaman khusus mengulas karya-karya St Iesmaniasita. Berikut ini adalah sebagian tulisan dalam makalahnya,” Ada kesan yang cukup mendalam setiap kali saya mengadakan pertemuan dengan puisi-puisi penyair ini.

Kesan ini berlaku untuk sebagian besar puisi-puisinya, bahwa puisi-puisi penyair ini pada umumnya memiliki warna dasar kesedihan. Kesedihan-kesedihan itu dapat berupa: Karena perpisahan dengan kekasih, sehingga menimbulkan rindu, dendam, benci, dsb, karena kenyataan-kenyataan sosial yang memprihatinkan, karena bencana-bencana alam atau iklim alam yang menyengsarakan manusia, karena keinginan atau cita-cita tak sampai, karena dosa-dosa yang diderita manusia dsb.

Demikian menyeluruh kesedihan yang diungkapkannya itu, sehingga kesan suram, kusam dan bahkan gelap meliputi puisi-puisinya. Meskipun demikian, tidak berarti bahwa puisi-puisinya mengajak kita untuk juga turut bersedih, bahkan sebaliknya ada sikap-sikap yang selalu ingin ditampilkannya. Yakni, ketegaran, keangkuhan sekaligus kepasrahan, kerelaan dan rasa semangat untuk selalu bangkit dalam menghadapi kesedihan-kesedihannya itu. Dengan kata lain, tidak terasa sama sekali kesan ”cengeng” di dalam puisi-puisinya.”

Penyair dan Politikus

2012-01-14T00:37:00.000-08:00

Yanuar Yachya
Jawa Pos, 18 Mei 2008

KETIKA eks Presiden Amerika Serikat Richard Nixon dijatuhkan dari kursi panas White House karena skandal Watergate 1974 yang menggetarkan, politikus ini berkata “Politik itu ibarat puisi….”

Selaksa tafsir tercurah dari ungkapan mendadak menjadi bijak dari mulut seorang politikus. Lalu, orang pun bisa meraba ke arah mana ungkapan itu ditujukan. Juga kepada siapa, arah labuh dari ungkapan yang bisa jadi sebuah refleksi kekecewaan itu. Ada sesuatu yang tersirat saat seorang politikus terpaksa berbicara mengenai puisi.

Seperti sebuah pesan, Nixon melontarkan kata-kata itu sebagai garis bawah tebal bahwa ungkapan politik memang menggetarkan, bombastis, penuh kamuflase-dalam lanskap tertentu-tidak harus sama persis dengan kenyataan. Ungkapan singkat itu mungkin tidak bisa diterjemahkan Nixon secara fasih, seperti saat Pablo Neruda, politikus penyair peraih Nobel Sastra 1973 asal Cile yang sukses menerjuni dunia politik berkat kepiawaiannya berpuisi. Namun sejatinya Nixon bisa merasakan getaran-getaran tajamnya kata-kata atau ungkapan puisi.

Jika dicermati, ada insinuasi yang sama dari penganalogian politik dengan puisi. Namun, ada ruang berbeda yang menempatkan puisi dan politik pada pilah-pilah tersendiri. Tapi, sebagian besar memang, politikus lebih senang “berpuisi” ketika melakonkan makna politiknya. Yang ujung-ujungnya tak lain adalah kata kekuasaan. Saat “berpuisi” seorang politikus memainkan kerangka kata-kata dan syair, namun setiap syair dilakonkan secara akrobatik.

Jujur saja, sebenarnya tak gampang untuk menjadi penyair. Tak banyak seseorang yang “rela” mengorbankan dirinya bergelut dengan kata-kata untuk berpuisi, menghujat, memaki, mengkritik, memuji hingga merenung-renung dalam sebuah kontemplasi untuk melahirkan sebuah pemaknaan yang tak jelas tujuannya. Tak sasaran dan targetnya.

Makanya sangat sedikit penyair yang memiliki kekuatan puisi mendalam. Dalam kamus “kepenyairan”, meskipun ada perbandingan antara penyair zaman ini dengan zaman sebelumnya, setidaknya ada kekuatan yang membedakan antara penyair yang satu dengan lainnya jika dilihat dari kekuatan puisinya.

Dibedakan dalam Ilmu Sastra Tiongkok, ada tiga kekuatan chi yang menyelimuti penyair besar, yaitu chi bakat, chi idealis dan chi kata. Kekuatan-kekuatan ini bisa dilihat dari hebatnya penyair sekelas Muhammad Iqbal, penyair Urdu yang menjadi pahlawan besar bagi Pakistan. Atau di Indonesia sendiri ada penyair Chairil Anwar, yang “sekali berarti, sudah itu mati….”

Kekuatan kata-kata yang dihadirkan para penyair itu memiliki instingtif membaca situasi pada zamannya. Larik-larik puisinya begitu sugestif, patriotik dan filosofis. Zaman pada saat dia hidup menjadi jejak rekam dibenak penyair.

Tak berbeda sebenarnya dengan seorang politikus. Mereka merekam setiap jejak atau ruang politik yang ada di sekelilingnya. Bahkan, setiap jengkal napas tetangga dan temannya mereka tafsirkan sebagai tarikan napas politik. Politik ibarat sebuah peta yang berubah kapan saja. Setiap mengamati peta politik di sekelilingnya, seorang politikus harus pandai-pandai mengatur kata-kata, irama, janji-janji yang menggetarkan kawan atau lawan.

Coba cermati dan maknai dendang dikumandangkan WS Rendra ketika memainkan larikan kata-katanya. Begitu menghipnotis penikmatnya. Lalu bagaimana jika dibandingkan dengan manuver-manuver yang dimainkan Gus Dur dan Muhaimin Iskandar, sama-sama menghipnotisnya. Juga ketika manuver itu berada di tangan Amien Rais yang sedang enjoy “bersitegang” dengan SBY-JK. Yang dipisahkan antara manuver WS Rendra dan para politikus itu adalah perbedaan tradisi, namun membangun harmoni yang boleh jadi dipahami secara samar.

Banyak sekali produk-produk politikus yang menguasai segenap liku-liku yang disebut the art of politics. Tak berlebihan memang, jika sekarang, Achmady, bupati Mojokerto itu sedang memainkan puisinya untuk menggamit dua tujuan berbeda tanpa kehilangan harga dirinya. Tarik ulur untuk tetap bertahan sebagai bupati pasca-turunnya SE Mendagri yang memaksa incumbent mundur dari jabatannya jika ingin nyalon, menguatkan asumsi itu. Perlu “puisi” dan kata-kata sakti agar tetap aman sebagai bupati dan lenggang menapak Pilgub Jatim.

Di sisi lain, ada semacam permainan puisi dari politikus lawan jika dilihat dari mendadaknya penerbitan SE Mendagri yang awalnya adem-ayem saja. Siapa yang memiliki chi kuat, dia yang menang.

Atau bisa juga dicermati meradangnya peta politik secara cepat di Jombang. Bagaimana bisa terjadi yang awalnya Suyanto-Fikri tiba-tiba menjadi Suyanto-Widjono atau juga tiba-tiba Nyono-Halim hingga Mundjidah-Ikhsan. Toh awalnya adem-ayem saja. Tiba-tiba ada getaran mengagetkan, manuver-manuver mengejutkan seperti menggelegaknya sebuah “puisi” yang dimainkan politikus-politikus lokal Kota Santri itu.

Insinuasi yang sama juga sudah terasa di Kota Mojokerto yang mendekati detik-detik Oktober 2008. Bagaimana seorang Abdul Gani jauh-jauh hari sudah memancang Noercholis agar tak lari dari kepungannya. Juga bombastisnya hubungan yang diembuskan para politikus lainnya dengan Bachtiar Sukokarjadji sebagai salah satu jago yang dielus-elusnya. Atau juga getolnya Djoni Sudjatmoko yang tiba-tiba menjadi anak muda yang pemberani menerobos peta politik Mojokerto. Mengejutkan dan secara sama membuat penasaran.

Tak heran jika dalam situasi seperti ini, ada tokoh-tokoh politik lebih besar dan lebih cakap dari warna aslinya dengan munculnya manuver-manuver yang amat represif. Citra, berbeda dengan prasangka, adalah sesuatu yang seperti bayangan. Ia seakan-akan menyugestikan sebuah kenyataan dengan bagus dan memikat.

Namun, bagaimana caranya untuk bisa membedakan mana yang sesungguhnya puitis, dan mana yang benar-benar kenyataan, ketika para politikus ini selalu menyembunyikan kelemahan dan menutupinya dengan sifat-sifat unggulan dengan kepiawaiannya bersyair? Pengalaman membuktikan, indahnya puisi hanya bisa dirasakan namun sulit diterjemahkan. Yang terang hak untuk menilai kembali kepada para penonton. Karena tidak semua politikus pintar berkata-kata puitis.

Dijumput dari: http://kotamojokerto.wordpress.com/2008/05/25/penyair-dan-politikus/

Potret Buram Otonomi Pendidikan di Lamongan

2011-12-30T15:47:00.000-08:00

Adi Faridh *
http://adifaridh.blogspot.com/

Otonomi daerah yang diberlakukan sejak Januari 2001 dengan berlandaskan pada UU No. 22/1999 dan revisinya UU No. 32/2004 menuntut setiap pemerintah daerah mengelola potensi wilayah demi kemakmuran rakyatnya. Salah satu syarat agar pemerintah daerah mampu mengaktualisasikan segenap potensinya agar menjadi kekuatan pembangunan yang riil adalah komitmen birokrasi daerah untuk melakukan investasi di bidang pendidikan.

Pendidikan dalam konsep human investment harus diyakini sebagai jembatan emas menuju perbaikan harkat hidup untuk mengentas ketertinggalan meraih keunggulan komparatif yang kompetitif. Maka sejak tujuh tahun lalu pengelolaan pendidikan tidak lagi sentralistik. Segala piranti penting telah diserahkan kepada daerah untuk mengelolanya.

Pada awal pemberlakuan otonomi pendidikan, banyak daerah yang pesimistis meskipun ada juga yang optimis. Bagi daerah yang pesimis dilatarbelakangi oleh minimnya Dana Alokasi Umum (DAU) dibandingkan dengan kebutuhan daerah untuk menggaji guru dan pegawai negeri yang sudah di daerahkan. Sebaliknya, bagi daerah yang optimis dengan antusias mereka membuat rancangan anggaran untuk meningkatkan mutu pendidikan di daerah melalui Pendapatan Asli Daerah (PAD) yang signifikan.

Kebijakan otonomi pendidikan diharapkan akan membuka kesadaran pemerintah daerah terhadap persoalan kelangsungan dan perbaikan mutu pendidikan secara umum. Sehingga programnya berwujud pemerataan dan perluasan akses, peningkatan mutu dan daya saing, serta akuntabilitas pengelolaan lembaga pendidikan.

Kebijakan ini telah mengilhami beberapa daerah untuk memajukan pendidikannya. Sebut misalnya Kabupaten Bantul di DIY, Kabupaten Jembrana di Bali, Kabupaten Tanah Datar di Sumbar, atau Kota Tarakan di Kalimantan Timur. Daerah ini menjadi pioner dengan berkomitmen bahwa pendidikan adalah investasi jangka panjang bagi pembangunan daerah ke depan yang diimplementasikan dengan pendidikan murah dan berkualitas.

Prestasi pendidikan yang diraih Kabupaten Jembrana khususnya sangat fenomenal dan patut dijadikan teladan atau minimal cermin bagi daerah lainnya. Pasalnya, kabupaten yang masuk kategori miskin ini telah mampu mewujudkan impian pendidikan gratis dari tingkat SD hingga SMA.

Secara geografis Jembrana terletak di pantai barat Bali dengan perbendaharaan lokasi wisata yang sangat minim menempatkan Jembrana sebagai salah satu kabupaten miskin. Indikator kemiskinan Jembrana terbaca dari APBDnya yang hanya sebesar Rp. 232 miliar. Bandingkan dengan APBD 2007 Lamongan yang mencapai Rp. 732,5 miliar.

Dengan anggaran yang minim tersebut Kabupaten Jembrana mampu menjabarkan program pendidikan berupa pembebasan biaya pendidikan SD sampai SMA, bea siswa untuk guru guna melanjutkan pendidikan, peningkatan kesejahteraan guru melalui penambahan insentif, dan penyelenggaraan sekolah kajian.

Fenomena Jembrana memberi pelajaran berharga bagi daerah lainnya tentang bagaimana membuktikan secara nyata komitmen terhadap pendidikan dan kerakyatan di era otonomi daerah. Petuah tokoh peraih Nobel Amartya Seen bahwa pendidikan adalah steeping stones mengentas kemiskinan tidak hanya retorika belaka tetapi mengilhami kreativitas dan kebijakan visioner yang pro rakyat.

Lantas bagaimana dengan Kabupaten Lamongan? Memotret otonomi pendidikan di Lamongan menggunakan lensa anggaran tampaknya jauh panggang dari api untuk mencapai taraf ideal. Apabila diamanatkan oleh konstitusi bahwa setiap daerah wajib menganggarkan minimal 20% untuk pendidikan, hasil analisis Madekhan Ali dari LSM PRAKARSA menyebutkan bahwa jika dihitung dari total anggaran APBD 2007 sebesar Rp. 732,5 miliar maka anggaran pendidikan hanya dijatah 7,23% saja atau Rp. 52,9 miliar yang ternikmati langsung oleh masyarakat.

Jatah itupun masih mendapat pengurangan lagi atas biaya belanja barang atau jasa Rp. 47,7 miliar (81%), biaya pegawai Rp. 3,7 miliar (6%) dan biaya modal Rp. 7,5 miliar (13%). Secara keseluruhan, praktis tersisa Rp. 2,49 Miliar (4%) saja untuk akses siswa dan masyarakat. Bandingkan dengan kucuran dana untuk Persela sebesar Rp. 8,9 miliar tahun 2006 lalu dan sekarang konon naik menjadi Rp. 13 miliar. Jauh dari nalar dan jelas-jelas mengingkari amanat konstitusi karena sama sekali tidak ada rumusan kebijakan yang mengarah pada komitmen pendidikan.

Lepas dari variabel anggaran dan beralih ke filosofi pendidikan, sebenarnya para pemikir dan pengambil kebijakan pendidikan telah sepakat menuju kearah kesamaan paham bahwa perlu pengembangan paradigma baru pendidikan. Lepas dari kungkungan dan kejumudan pendidikan karena penerapan sistem yang sentralistik. Maka urgensi mendesak diterapkan otonomi pendidikan adalah jawaban atas ketertindasan pendidikan dari kerangka politik untuk menyeragamkan pola pikir, sikap dan cara bertindak siswa yang tercermin dari penyeragaman pakaian sekolah dan kurikulum yang kaku.

Dalam otonomi pendidikan, sebenarnya terbuka peluang yang cukup besar untuk mewujudkan pendidikan di daerah agar lebih berkualitas. Hal ini terjadi karena kepala daerah saat ini memiliki kewenangan penuh berupa political will yang kuat dalam menentukan kualitas sekolah di daerahnya. Baik melalui sistem rekruitmen guru, seleksi siswa, pembinaan profesionalisme guru, penjaringan kepala sekolah, penentuan sistem evaluasi, dan elemen lainnya.

Pada fase ini, hitam putihnya kualitas pendidikan sangat tergantung dari cetak biru birokrat pendidikan di daerah. Apabila mereka mampu membuat grand design dan merumuskan misi yang visioner, pengembangan sektor pendidikan akan memiliki peluang yang besar untuk dapat memenuhi standar kualitas sesuai dengan harapan masyarakat.

Sebaliknya, manakala birokrat daerah memandang sebelah mata pada pendidikan sehingga tidak ada implementasi visi dan misi yang jelas maka praksis pendidikan akan berjalan tidak profesional. Akibatnya sekolah akan dikelola secara tidak efektif. Ketidakefektifan pengelolaaan sekolah itu akan terbaca dari maraknya gugatan masyarakat akan mahalnya biaya pendidikan.

Contoh faktual yang dapat dikedepankan adalah pandangan kritis menyangkut maraknya pungutan yang dilakukan sekolah pasca penerimaan siswa baru (Radar Bojonegoro 2/8/2007). Praktik pungutan terhadap siswa terjadi di hampir semua sekolah, mulai jenjang SD sampai SMA.

Bahkan sekolah yang dinilai favorit, pungutannya justru lebih besar. Banyak wali murid mengeluhkan mahalnya seragam sekolah dan aneka pungutan lainnya. Seragam yang wajib dibeli siswa dari koperasi sekolah harganya jauh dari harga pasar. Selain itu, siswa juga diwajibkan membeli buku paket dan LKS yang diterbitkan secara manpulatif oleh MGMP dengan harga jauh lebih mahal dibanding dari penerbit atau percetakan umum.

Biasanya, respon birokrasi pendidikan daerah terhadap sorotan wakil rakyat yang aspiratif ini akan menyandarkan pada otonomi sekolah sebagai dalih pembenar mahalnya pungutan sekolah. Hal ini terbaca dari penjelasan Kasubdin Dikmenumjur P dan K Lamongan, dengan alasan menerapkan program sekolah berstandar nasional atau internasional maka lumrah apabila butuh biaya cukup besar. Terkait otonomi sekolah, birokrat pendidikan itu mengapresiasi bahwa setiap sekolah bisa membuat kebijakan sendiri asal mendapat persetujuan dari komite sekolah.

Pemahaman tentang otonomi pendidikan dan otonomi sekolah seperti di atas, adalah pemahaman secara sempit dan sekedar sebuah kesewenangan menarik dana dari masyarakat yang pada gilirannya akan menjadi bumerang bagi dunia pendidikan itu sendiri. Seharusnya, otonomi pendidikan tidak sekedar dipahami dari kacamata ekonomi yang menjadikan wali murid dalam relasinya dengan sekolah sebagai obyek penarikan dana.

Tiba saatnya kesewenangan sekolah menarik dana pendidikan dari masyarakat yang sudah pada taraf mengkhawatirkan ini dihentikan. Tegakkan mekanisme audit dan ketatkan pengawasan dengan melibatkan lembaga independen. Otonomi pendidikan janganlah ditelikung sebagai otonomi pungutan pendidikan karena akan melahirkan elitisme sekolah. Cerita tentang arogansi pendidikan sudah saatnya diakhiri episodenya. Jangan biarkan pendidikan tersendat-sendat!

*) Penulis adalah Staf Ahli LSM PRAKARSA berkantor di Graha Indah Blok B No. 14 Lamongan
Dijumput dari: http://adifaridh.blogspot.com/2011/03/potret-buram-otonomi-pendidikan-di_26.html

Mahasiswa Lamongan Dibantu Rp 3,4 Miliar

2011-12-30T15:44:00.000-08:00

Adi Sucipto
http://edukasi.kompas.com/

Pemerintah Kabupaten Lamongan, Jawa Timur, melanjutkan program beasiswa untuk mahasiswa daerahnya yang kuliah di perguruan tinggi negeri di Indonesia atau swasta di Lamongan.

Dalam Anggaran Pendapatan dan Belanja Daerah 2011 dianggarkan Rp 3,4 miliar yang dialokasikan untuk beasiswa bagi mahasiswa dari keluarga tidak mampu. Tahun 2010, anggaran untuk program yang sama adalah Rp 3,32 miliar.

Kepala Dinas Pendidikan Kabupaten Lamongan Mustofa Nur, Rabu (2/3/2011), menjelaskan, kenaikan itu terkait penambahan jumlah mahasiswa yang menerima beasiswa tahun 2011. Dana tersebut dialokasikan untuk 150 mahasiswa yang kuliah di perguruan tinggi negeri (PTN) se-Jawa dan Bali serta 200 mahasiswa yang kuliah di perguruan tinggi swasta (PTS) di Lamongan.

Program beasiswa yang didanai APBD itu dimulai sejak tahun 2008. Hingga saat ini total tercatat 1.080 mahasiswa yang menerima program itu terdiri dari 620 mahasiswa PTN se-Jawa dan Bali serta 460 mahasiswa PTS yang ada di Lamongan. Program beasiswa tersebut diberikan sampai mahasiswa bersangkutan lulus.

Persyaratannya cukup ketat, yakni mereka harus lulus sesuai jadwal dan nilai kuliahnya baik. Mahasiswa penerima program ini harus melaporkan hasil kuliahnya agar dapat kembali menerima beasiswa pada tahun berikutnya.

Program beasiswa bagi mahasiswa tidak mampu ini sesuai dengan komitmen pemerintah Lamongan dalam membuka peluang pendidikan bagi siapa saja di Lamongan, terutama bagi mereka yang tidak mampu.

"Warga tidak mampu juga berhak untuk mendapatkan pendidikan setinggi-tingginya. Lewat pendidikan jugalah mereka akan memiliki keperdayaan untuk maju dan menjadi lebih baik," kata Mustofa.

Kepala Bagian Humas dan Informasi Komunikasi Kabupaten Lamongan Anang Taufik menambahkan, mahasiswa di PTN menerima beasiswa sebesar Rp 4 juta per tahun per mahasiswa, sementara mahasiswa PTS menerima Rp 2 juta per tahun per mahasiswa.

Sistem seleksi penerima beasiswa bagi mahasiswa keluarga miskin tersebut dilaksanakan secara transparan. Sejumlah persyaratan yang harus dipenuhi calon penerima beasiswa di antaranya melampirkan surat keterangan tidak mampu dari RT dan surat keterangan dari universitas penerima. Calon penerima beasiswa juga harus mengikuti seleksi yang dilakukan oleh petugas Dinas Pendidikan Lamongan.

Penerima beasiswa ini harus dapat mempertahankan prestasinya selama menempuh pendidikan. Mereka harus bisa mempertahankan nilainya dengan menyerahkan bukti kartu hasil studi (KHS). "Apabila mahasiswa tersebut tidak dapat mempertahankan prestasinya atau karena alasan lain, seperti bekerja, beasiswa tersebut akan diputus dan tidak diberikan lagi," ujar Anang.

Pada saat program itu dibuka, mahasiswa angkatan 2008 penerima beasiswa berjumlah 300 orang dan berkuliah di PTN dan PTS. Penerima beasiswa angkatan tahun 2009 sebanyak 300 mahasiswa PTN dan PTS, angkatan 2010 sebanyak 130 mahasiwa PTN dan PTS, dan tahun 2011 berjumlah 350 mahasiswa PTN dan PTS.

Mahasiswa PTN berkuliah di IAIN Sunan Ampel (Surabaya), Institut Pertanian Bogor, Institut Teknologi Sepuluh Nopember (Surabaya), Politeknik Malang, Politeknik Kesehatan Surabaya, Universitas Gajahmada (Yogyakarta), Universitas Indonesia, dan Universitas Islam Negeri Jakarta.

Adapun mahasiswa PTS berkuliah di Akademi Perawat, Sekolah Tinggi Ilmu Ekonomi KH Ahmad Dahlan, Sekolah Tinggi Kesehatan Muhammadiyah, Univesitas Islam Darul Ulum, Universitas Islam Lamongan serta Sekolah Tinggi Keguruan dan Ilmu Pendidikan PGRI Lamongan.

3 Maret 2011

A L I E N

2011-12-30T15:42:00.000-08:00

Sri Wintala Achmad
__Kedaulatan Rakyat, Yogya

TAK disangka, Alien yang semasih kecil sakit-sakitan itu telah tumbuh menjadi perawan sempurna. Matanya yang melukiskan kecerdasan otaknya berbinar seperti bintang kembar. Wajahnya yang selalu dibasahi air Telaga Tirta Maningkem itu melampau bentangan langit safir. Pada usia tujuh belas, Alien menjadi kembang desa Karang Kabolotan.

Setiap malam, rumah Alien tidak sepi dengan kunjungan laki-laki. Terlebih malam Minggu ketika Alien tidak disibukkan dengan pekerjaan sekolahnya. Di ruang tamu dan teras rumah hanya dipenuhi laki-laki yang mengharapkan cintanya. Tetapi banyak lelaki kecewa. Alien menganggap mereka hanya kawan biasa. Alien bilang kepada ayahnya, “Aku belum siap berumah tangga.”

Dua tahun kemudian, rumah Alien seperti kuburan. Tak ada lelaki berkunjung. Alien telah pergi ke kota. Dengan beasiswa, Alien kuliah dan kos di samping kampus ternama di kota Madukara. Kampus berkelas international yang merupakan kebanggaan bagi setiap mahasiswa. Termasuk Alien yang berhasrat membangun kebobrokan Negara yang dihancurkan para pimpinan. Presiden, menteri, gubernur, walikota, bupati, camat, lurah, dan dukuh tak ubah drakula yang kebal matahari. Menghisap darah rakyatnya sendiri.

Dalam waktu singkat, Alien lulus dengan predikat mahasiswi teladan. Ayah dan Ibu Alien menitikkan air mata kebahagiaan. Anak semata wayangnya telah membawa nama baik mereka di depan sekelompok orang pintar. Para sarjana yang diharapkan menjadi penyelamat Negara. Bukan para penganggur tolol yang mati kelaparan kalau tidak bekerja sebagai pegawai negeri. Mendapat upah hanya dengan datang, duduk, tanda tangan, dan pulang sebelum selesai jam kerja.

Di depan patung Jendral Dewi Srikandi di taman halaman kampus, Alien berpotret bersama kedua orang tuanya. Meski berawan, langit tampak cerah di mata Alien yang mampu membahagiakan kedua orang tuanya itu. Di dalam taksi silver yang meluncur ke desa Karang Kabolotan, Alien berbisik pada ibunya. “Aku ingin tinggal bersama Ibu dan Ayah. Membangun desa bersama seluruh warga Karang Kabolotan.”

Tak sepatah kata meluncur dari mulut ibunya. Hanya air mata kebahagiaan yang sederas hujan tumpah dari langit. Taksi silver berhenti di halaman rumah Alien yang dipenuhi warga Desa Karang Kabolotan. Menyambut kedatangan Alien tanpa mantel dan payung. Mereka berebutan menjabat tangan Alien yang keluar dari taksi silver. Rumah Alien yang lama menyerupai kuburan sontak berubah seramai pasar murah.

Duduk di ruang tamu, Alien seperti ratu. Namun di mata Kyai Sobrah, Alien seperi juru selamat yang turun dari langit. Perempuan pilihan yang bakal menyelamatkan desa dari keserakahan perangkat kalurahan. Orang-orang yang menyulap perbukitan menjadi perumahan, dan lahan pertanian menjadi kawasan industri yang dibangun para pemodal. “Aku mohon kepadamu untuk menjagokan diri sebagai calon lurah Karang Kabolotan.”

“Tidak!” Alien menatap tajam lurus ke luar. Air hujan masih deras ditumpahkan dari langit. Kilat menyambar-nyambar seperti naga api yang akan melebur bumi dengan segala kebobrokannya. Berondongan guntur seperti konser timpani yang dipukul bangsa iblis. Roh-roh dari negeri kegelapan yang bertahta di kerajaan jiwa setiap penguasa. “Cita-citaku hanya satu. Aku ingin menjadi warga yang turut menyalamatkan bumi dari kehancurannya. Warga berjiwa punakawan,”

“Semar?”

Alien diam. Pandangannya beralih pada wayang Semar yang dipajang ayahnya di dinding ruang tamu. “Bukanl Aku bukan Semar yang menelan gunung namun tak mampu memuntahkannya. Aku bukan Semar yang terkutuk karena kerakusannya.”

Berlagak bijak, Kyai Sobrah mengangguk-angguk. Sebagaimana warga desa Karang Kabolotan lainnya, orang tua itu meninggalkan rumah Alien. Sehabis hujan reda. Sehabis piring-piring kosong dari makanan kecil dan cangkir-cangkir tinggal menyisakan ampas kopi. Sehabis senja mengharuskan lampu-lampu untuk dinyalakan.

***

Tengah malam Alien keluar rumah. Berdiri tegap di halaman depan pintu utama. Bersedekap. Mata terpejam di bawah langit tak berawan. Tubuhnya merasakan guyuran cahaya purnama. Semilir angin beraroma melati dari lambung telaga Tirta Maningkem menggetarkan tubuhnya. Telinga batinnya menangkap suara Nyai Dorodasih. “Karang Kabolotan harus kamu selamatkan. Warga telah lama hidup dalam pembodohan. Tak tahu kalau tanah warisan leluhurnya telah dicengkeram raja-raja kecil berkipas uang.”

“Apa yang harus aku lakukan?”

“Saat pemilihan lurah tiba, kamu harus siap menjadi lurah. Seluruh penduduk akan memilih kamu sebagai lurah. Ini jalan takdirmu yang harus ditempuh. Sekalipun penuh perintang. Seperti badai pada perahu layar.”

“Tapi, Nyai?”

Senyap.

Alien membuka mata. Belum sempat menatap purnama yang mengambang serupa bola emas di langit lepas, Alien memasuki rumah. Ponsel berdering. Alien menuju kamar. Mengangkat ponsel yang tergeletak di samping bantal. Membuka SMS: ‘”Malaikat2 kcl msh main bntang2 di langit. Apkh Alien tlh trlelp dlm mimpi?”

“Nmr siapa?”

“Ko msh ingat pmlik 0274.662.3372?”

“Mad? Kbr angin, ko br plang dr negri sebrang?”

“Bnr. Ayah mnghndaki aq plang. Mwarisi profesi ayahqu sbg developer. Selain memnt jwbanmu atas prnyataan cntqu 4 thn slm. Selps kt dr sma. Apkh bsk Alien pny wkt? Aq ingin ktm.”*

Alien terhanyut ke dalam lautan kenangan empat tahun silam. Masa terindah yang tidak dapat dilupakannya, sewaktu Mad menyatakan cinta di depan gerbang sekolah sesudah acara perpisahan siswa. “Ya. Bsk aq pny wkt. Dmn kt temuan, Mad?”

“Dpn gerbang gedng sklh sma kt. J 2.”

“On time?”

“On time. Good night.”

“See u.”** Pesan terkirim. Alien mematikan ponsel. Menjelang subuh, Alien belum sanggup memejamkan mata. Bayangan Mad, pemuda jantan yang pernah dikenalnya sewaktu SMA itu telah mengeram di dalam benak. Sesudah sembahyang bersama ayah-ibunya, Alien terseret ke peraduan. Bermimpi menjadi kekupu bersayap biru. Terbang bersama Mad. Menuju negeri pelangi yang keindahannya tak dapat dilukiskan dengan kata-kata.

***

Di depan gerbang SMA yang berseberangan jalan dengan Kalurahan Karang Kabolotan Alien menunggu Mad. Dua lebih tigabelas menit, Mad belum menampakkan batang hidungnya yang tak mancung. Alien kecewa. Namun ketika teringat kata ibunya bahwa lelaki suka ingkar janji, Alien mencoba meluaskan jiwanya seperti samudra.

BMW hitam berhenti di depan Alien. Lelaki dengan kaca mata, T-shir putih dan blue jeans keluar dari mobil itu. “Maaf! Aku harus membantu pekerjaan ayah. Merancang anggaran pembangunan real estate elite yang berlokasi di kawasan selatan Kabupaten Madukara.”

Tidak sepatah kata meluncur dari bibir Alien, selain senyum tipis seanggun setangkup mawar merah. “Bukankah kau datang hanya ingin meminta jawabanku?”

Mad mengangguk.

“Sayang Mad. Aku sudah punya pacar.”

Mad menghirup nafas panjang. Menghempaskannya. “Baiklah. Aku pegi sekarang. Terimakasih kau telah memberi jawaban. Selamat berpisah.”

“Kau mau kemana?”

“Bunuh diri!”

“Kalau kau bunuh diri, lantas kekasihku siapa?”

Awan tebal terlepas dari rengkuhan langit. Di bawah deras hujan, Alien dan Mad berpelukan erat. Berciuman. Mereka seperti Adam-Eva sesudah sekian abad dipisahkan. Dengan tubuh basah, Alien ingin menuntaskan kisah siang itu dengan bercinta. Menyerupai kerbau dalam keluhan, Alien menyerah ketika Mad membawanya ke dalam mobil. BMW hitam meluncur kencang menerjang deras hujan. Menuju pantai selatan.

***

Lewat surat kabar lokal, berita tersiar luas di seluruh Kabupaten Madukara dan provinsi Amarta. Alien dilantik sebagai lurah Karang Kabolotan. Bagi Alien, hari itu merupakan waktu terindah selama hidupnya. Alien dipuja-puja oleh seluruh penduduk Karang Kabolotan melampaui bintang sinetron atau ratu sejagad. Kebanggaan Alien seperti yang dirasakan Dewi Srikandi sewaktu melumpuhkan Resi Bisma di Padang Kurukasetra.

Alien merasa kehidupannya sebagai wanita sempurna. Tatkala dua BMW yang membawa keluarga Mad berhenti di depan rumahnya. Mereka adalah Mad, ayah-ibu dan sanak saudaranya. Melalui pernyataan seorang lelaki paruh baya berkopiah putih, berjas gelap, dan bersarung kotak-kotak, keluarga itu melamar Alien untuk dijadikan istri Mad. Dengan tangan terbuka, keluarga Alien menerima lamaran itu.

Malam pesta perkawinan Alien dan Mad sungguh meriah. Seluruh warga Karang Kabolotan menghadiri pesta itu. Mereka bersuka-cita sampai fajar. Namun beberapa bulan kemudian mereka tidak menyangka kalau rumah tangga Alien menjadi neraka. Menjelang kelahiran anaknya, Alien memilih dicerai Mad dari pada bercerai dengan penduduk Karang Kabolotan. Tak berair mata saat ditinggal Mad yang gagal mendapatkan dukungannya membangun real estate di sisa lahan petani.

Berita perceraian Alien dengan Mad membuat bangga seluruh warga. Hingga mereka menanggap Alien sebagai pahlawan. Bahkan tidak seorang pun yang tak mengibarkan bendera putih atas keguguran Alien pada perang sabil. Di mana keganasannya melampaui perang Baratayuda. Alien telah pergi ke alam keabadiannya saat melahirkan bayinya.

Langit berselimutkan awan pekat. Isyarat bahwa petaka bagi seluruh penduduk bakal segera tiba. Mad, lurah terbaru Karang Kabolotan itu berencana menyulap sisa lahan pertanian menjadi kawasan industri, real estate, dan pertokoan. Di tanah lapang, seluruh warga yang berkumpul melantangkan suara hatinya niscaya bakal senasib budak di tanah warisan leluhurnya sendiri.

Sanggar Gunung Gamping Indonesia, 21072008
________________
Catatan:
*) “Malaikat-malaikat kecil masih main bintang-bintang di langit. Apakah Alien telah terlelap dalam mimpi?”
“Nomer siapa?”
“Kau masih ingat pemilik 0274.662.3372?”
“Mad? Kabar angin, kau baru pulang dari negeri sebrang?”
“Benar. Ayah mnghndaki aku pulang. Mewarisi profesi ayahku sebagai developer. Selain meminta jawabanmu atas pernyataan cintaku 4 tahun silam. Selepas kita dari SMA. Apakah ebsok Alien punya waktu? Aku ingin ketemu.”

**) “Ya. Besok aku punya waktu. Dimana kita temuan, Mad?”
“Depan gerbang gedung sekolah SMA kita. Jam 2.”
“On time?” (Tepat waktu)
“On time. Good night.” (Ya. Selamat tidur).
“See u.” (Sampai nanti)

Pak Poniman

2011-12-30T02:24:00.001-08:00

Ahmad Zaini*
http://sastra-indonesia.com/

Selama bertahun-tahun aku mengabdi di sekolah swasta. Jika dihitung sejak pertama aku berseragam safari, sudah hampir dua puluh lima tahun lamanya. Berkali-kali pula aku mengadu nasib mengikuti tes penerimaan pegawa negeri. Namun, berkali-kali pula kegagalan yang kudapatkan.

Sebagai guru swasta yang berhonor kecil, aku tetap melaksanakan tugas dengan ikhlas tanpa mengiri kepada para guru yang statusnya lebih mentereng. Setiap pagi aku selalu datang paling awal di sekolah yang berdinding kusam itu. Setiap pagi pula tangan anak-anak menjabat dan mencium tanganku lebih dahulu sebelum menjabat tangan guru-guru yang lain. Aku ikhlas ini adalah sebuah pengabdianku untuk mencerdaskan generasi penerus bangsa ini.

Usiaku sudah berkepala lima. Kata Pak Qosim, kepala sekolahku, aku sudah memasuki usia seksi. Aku kaget saat Pak Qosim mengatakan demikian.

”Apa maksud usia seksi?” tanyaku penasaran.

”Usia seksi itu, ya, usia seket siji !” sahutnya dengan enteng.

Kontan saja aku dan teman-teman tertawa karena plesetan ala Pak Qosim itu.

Harapanku menjadi pegawai negeri sudah tertutup. Karena usiaku saat ini sudah 51 tahun. Berarti itu usia yang sudah kedaluwarsa. Tapi semangatku untuk melaksanakan tugas tak surut. Aku tetap masuk mengajar dengan semangat pengabdian yang tinggi. Aku tak mau kalah dengan guru-guru muda yang baru saja bertugas di sekolah ini. Bahkan sebagai guru tua, aku harus bisa memberi contoh kepada mereka.

Tak pernah sedikit pun aku menoleh ke kanan dan kiri untuk melihat apa dan bagaimana kinerja teman-teman seperjuangan. Aku tak pernah mengiri kepada guru-guru muda yang baru lulus kuliah kemudian langsung diangkat menjadi PNS. Aku tak pernah menegur atau menyindir mereka karena sering datang terlambat. Aku juga tidak pernah protes kepada kepala sekolah karena guru-guru muda yang statusnya sudah negeri itu mempunyai jam mengajar lebih sedikit daripada jumlah jam megajarku.

”Yang penting aku berusaha melaksanakan tugas yang diberikan kepadaku dengan sebaik-baiknya,” kataku dalam hati.

Pada siang hari saat jam istirahat, Pak Qosim memanggilku ke ruangannya. Aku tak tahu apa yang ingin disampaikan kepadaku. Demi rasa hormat aku memenuhi panggilannya.

”Ada apa Pak?”

”Silakan duduk dulu! Begini Pak Poniman, ini ada surat dari kantor tentang peluang guru usia lima puluh tahun ke atas untuk mengikuti program guru sertifikasi. Nah, di sekolah ini tinggal Bapak saja yang memenuhi kriteria itu. Pada hari Kamis lusa, ada undangan untuk mengikuti pengarahan pembuatan portofolio di kantor dinas. Bapak wajib datang, lho!”

”Alhamdulillah, Terima kasih Pak!” jawabku dengan riang.

”Ya, Pak. Sama-sama,”

Saya langsung keluar dari ruangan Pak Qosim dengan perasaan haru. Ternyata buah dari pengabdianku selama ini datang juga kepadaku. Aku mendapatkan kesempatan mengikuti program guru sertifikasi.

Usai menerima informasi dari kepala sekolah tentang peluang mengikuti program guru sertifikasi, yang terbayang dalam benakku adalah saya akan mendapatkan tunjangan guru profesional yang jumlahya setara dengan gaji pokok pegawai negeri.
***

Kini kumulai menata berkas instrumen portofolio yang harus kusetorkan ke dinas pada minggu depan. Beberapa piagam, SK, dan surat tugas yang berkitan dengan komponen-komponen yang ada dalam portofolio telah kupersiapkan.

Untuk menata berkas-berkas yang diperlukan itu, aku harus lembur hingga lima hari. Setelah itu, berkas yang tersusun rapi sesuai dengan petunjuk yang telah kudapatkan dari dinas, lantas kugandakan sebanyak lima bendel. Empat bendel kusetorkan kepada panitia dan yang satu kugunakan sebagai arsip.

Sepanjang hari kumenanti hasil penilain portofolio dengan rasa optimis yang tinggi. Dengan pengabdian yang cukup lama dan didukung dengan berkas-berkas yang banyak, aku menyongsong hasil penilaian portofolioku dengan memuaskan. Aku yakin pasti lulus tanpa mengikuti PLPG (Pendidikan dan pelatihan profesi guru).

Pagi hari saat aku membariskan anak-anak di halaman sekolah untuk persiapan pelaksanaan upacara bendera, Pak Qosim datang. Ia membawa tas warna hitam yang sarat dengan isinya. Aku melihat ia berisyarat memanggilku. Tangan kanannya melambai-lambai ke arahku. Agar jelas siapa yang ia maksud, aku menunjuk dadaku dengan jari telunjuk. Pak Qosim mengangguk. Kemudian aku bergegas mendekatinya. Ia mengajakku masuk ke kantor.

”Selamat, Pak! Bapak lulus portofolio. Sekarang Bapak telah masuk sebagai guru sertifikasi dan berhak mendapatkan tunjangan senilai gaji pokok pegawai negeri.,” ucap Pak Qosim dengan senyum gembira atas keberhasilanku dalam penilai portofolio.

”Benarkah yang Bapak sampaikan?” tanyaku penasaran.

”Jika Pak Pon tidak percaya, lihat selembar kertas pengumuman yang kubawa ini!” sahut Pak Qosim dengan mengeluarkan kertas pengumuman dari dalam tas hitamnya.

”Poniman,” bunyi tulisan dalam pengumuan tersebut. Aku lihat nomor pesertanya juga cocok dengan nomor pesertaku. Aku lantas bersujud syukur di hadapan Pak Qosim sebagai ungkapan syukur kepada Tuhan atas karunia yang baru saja diberikan kepadaku.
***

Setahun lamanya aku menunggu kabar tentang tunjangan guru profesional. Namun selama itu juga belum ada kabar yang jelas dari kepala sekolah. Aku mencoba bertanya kepada guru yang seangkatan dengaku. Namun, ia juga belum mengetahui kapan tunjangan itu cair. Sebagai guru swasta dengan pangkat rendahan seperti saya ini hanya bisa pasrah menunggu dan menunggu pencairan tunjangan yang kumimpi-mimpikan.

Pada suatu hari aku bertemu dengan Pak Solihin. Dia juga guru berusia seksi yang mendapatkan kesempatan mengikuti program sertifikasi seperti aku. Dia juga lulus portofolio. Dia memberi kabar bahwa tunjangan itu akan cair dalam minggu ini. Menurut ceritanya, dia mendapatkan kabar ini dari pegawai dinas yang mengurusi nasib guru swasta yang berusia seksi.

“Kita akan merapel tunjangan tersebut selama dua belas bulan,” katanya.

”Alhamdulillah…!” sahutku.

Tapi berapa besarnya dia tidak cerita dan saya juga tak menanyakan itu kepadanya. Saya bisa lolos sertifikasi saja sudah untung-untungan. Berapa pun nanti yang akan saya terima, semua akan kuanggap sebagai karunia yang luar biasa dan wajib kusyukuri.

Apa yang disampaikan oleh Pak Solikin ternyata benar. Kepala sekolah mendapat instruksi dari atasannya bahwa guru sertifikasi yang telah lulus portofolio dapat mencairkan tunjangannya lewat bank yang telah ditunjuk oleh dinas yang terkait. Maka keesokan harinya saya pergi ke bank tersebut dan mencairkan tunjangan sertifikasi yang ternyata baru keluar enam bulan.

”Enam bulan berikutnya akan dicairkan pada minggu terkahir bulan ini,” kata petugas bank.

Saya sempat meneteskan air mata saat menerima uang dari bank itu. Aku terharu dengan tunjangan yang baru saja aku terima.

”Usai menerima tunjangan ini, aku harus melaksanakan tugas mengajar dengan lebih baik daripada sebelumnya,” Kata hati kecilku.

Tapi, bukan berarti aku harus berada di sekolah selama dua puluh empat jam dalam sehari. Itu keterlauan namanya. Saya kan juga punya keluarga di rumah yang juga membutuhkan perhatianku.

”Yang dimaksud dua puluh empat jam itu dalam satu minggu, bukan sehari,” jelas Pak Solikin yang juga ikut mengantre di bank saat itu.

”Ya, saya tahu itu. Saya pernah mendengar cerita bahwa ada guru yang telah menerima tunjangan sertifikasi harus seperti itu. Katanya dia harus siap di sekolah selama dua puluh empat jam,”

”Ah, itu tidak mungkin! Kepala sekolah tidak boleh semena-mena seperti itu. Itu sama saja dengan mlokotho guru!” putusnya.

”Jangan karena guru sudah mendapat tunjangan sertifikasi, lantas kepala sekolah seenaknya saja main perintah. Itu semua ada aturan mainnya!” tambahnya. Aku terus diam sambil memegangi uang yang baru saja kuterima.

Sebongkok uang telah kugenggam sebagai hasil pengabdianku selama ini. Aku sudah berencana akan menggunakan uang tersebut untuk memperbaiki tempat tinggalku yang sudah tak layak huni.

Sesampai di sekolah, Pak Qosim memanggilku. Dia lantas menyeret tangaku masuk ke ruang kerjanya. Saya didudukkan di kursi tepat di depan meja tugasnya.

”Ada apa, Pak!”

”Sudah Bapak cairkan uang tunjangannya?”

”Sudah, Pak. Baru cair enam bulan. Yang enam bulan berikutnya katanya akan dicairkan pada minggu terkahir bulan ini,”

”Saya ikut bahagia karena Bapak telah menerima tunjangan sertifikasi. Sebagai ucapan terima kasih atas karunia yang Bapak terima, kami telah membuat catatan-catatan perihal uang tunjangan Bapak,”

”Catatan? Apa maksudnya?”

”Begini Pak Pon, guru yang menerima tunjangan sertifikasi harus menyumbang ke sekolah sebanyak satu juta rupiah. Terus untuk kepala sekolah lima ratus ribu rupiah. Jadi, jumlah yang harus Bapak setorkan kepada saya adalah satu juta lima ratus ribu rupiah. Itu belum yang lain-lainnya. Misalnya, membelikan seragam teman-teman guru. Kalau Bapak membelikan kain seragam yang kualitasnya sedang, ya, sekitar sejutalah. Tapi yang terkahir ini kalau Pak Pon ikhlas, lho!” katanya.

Aku terperangah keheranan dengan apa yang baru saja disampaikan oleh kepala sekolah. Baru saja aku pulang dari bank, uang sudah dibetheti seperti ini.

”Nanti sampai di rumah tinggal berapa? Bagaimana dengan rencanaku? Apakah ada aturan resmi seperti itu? Kalau sifatnya itu syukuran mestinya, ya, terserah saya. Jangan dibandrol seperti itu,” grundelku.

Hatiku berkecamuk antara menolak atau menerima apa yang disampaikan oleh kepala sekolah. Tapi demi keutuhan dan ketentraman di sekolah ini, aku harus menerima semua yang dikatakan oleh kepala sekolah. Saya tidak ingin dengan tunjangan seperti ini terus terjadi sikap saling bermusuhan sesama guru di sini.

“Baiklah, Pak! Ini uang satu juta lima ratus ribu untuk sekolah dan Bapak. Untuk teman-teman guru, ya, menunggu pencairan tunjangan yang berikutnya,”

“Nah, begitu. Ini namanya guru yang benar-benar profesional!” sanjungnya dengan menimang-nimang uang yang baru saja kuberikan. Setelah itu aku keluar dari ruang kepala sekolah dengan sedikit kecewa.

Perasaan dongkol tetap ada di dalam hatiku. Aku menggerutu sepanjang jalan yang kulalui.

”Pemerintah memberikan tunjangan guru senilai itu adalah demi mendongkrak semangat guru dalam melaksanakan tugasnya. Kalau kenyataannya seperti itu, jangan salahkan guru jika prestasi di sekolah tersebut tak ada perubahan setelah ada guru yang mendapatkan tunjangan profesi. Belum lagi tuntutan dari kepala sekolah yang meningkat tajam. Setiap kali ada pekerjaan untuk sekolah, sebentar-bentar guru sertifikasi, sedikit-sedkit guru sertifikasi. Guru akan semakin tertekan sehingga mereka tidak bisa mengembangkan potensi dan profesinya,” ungkap kejengkelanku yang kutumpahkan pada istriku di rumah.

Suasana rumah yang semestinya ceria berubah jadi hening berbalut kecewa lantaran uang tunjangan guru sertifikasiku dibetheti oleh kepala sekolah. Kusandarkan kepala pada dinding papan yang sudah dimakan usia. Aku mengantuk, lelah, lantas tertidur untuk menghilangkan rasa kecewa walau hanya sesaat.(*)

Desember 2009

Menggali Puing-Puing Sastra Madura Yang Tersisa

2011-12-30T00:05:00.000-08:00

Syaf Anton Wr
http://mediamadura.wordpress.com/

Sejak kapan sastra Madura mulai berkembang, sampai kini belum ditemukan bukti otentik. Namun tampaknya dari beberapa keterangan, di Madura sudah mengenal tulis menulis pada jaman kejayaan Singosari. Namun pada waktu sebelumnya, sekitar abad 18, pernah berkembang sastra yang berbentuk cerita lisan, yang kemudian mengimplementasi dalam kisah-kisah babat Madura.

Cerita yang umumnya dalam bentuk fable dan farable tersebut, tampaknya sangat besar pengaruhnya terhadap perkembangan sastra lisan selanjutnya.

Sastra Madura mengalami tahapan perkembangan kemudian digambarkan sebagai priodisasi perkembangan sastra Madura, yaitu : priode pertama; tahapan sastra Madura lama; sampai tahun 1920; priode kedua; tahapan sastra Madura baru: sampai tahun 1945: dan priode ketiga; tahapan sastra Madura modern; sampai 1977 (sampai kini);

Sejak berdirinya Balai Pustaka, tampaknya mulai terbangun kondisi segar peta sastra Madura. Sejumlah karya sastra yang umumnya ditulis dalam bentuk cerita, baik karangan asli maupun terjemahan mulai menunjukkan bumi. Demikian juga sastra lisan terus bertahan dari mulut ke mulut, namun untuk jenis sastra ini secara lambat makin kehilangan penuturnya.

Tampaknya fenomena sastra Madura dalam perkembangannya, banyak dipengaruhi oleh kehidupan sastra Jawa, hal ini tentu sangat beralasan mengingat selain wilayahnya yang berdekatan, pengaruh pergaulan antar kedua etnis, termasuk didalamnya, hubungan perdagangan, politik, pendidikan dan kebudayaan antara Jawa dan Madura, terdapat benang merah yang erat. Bahkan penggunaan bahasa komunikasi dan bahasa tulis Jawa sangat dikenal dengan sebutan Carakan Madura, atau Aksara Jaba, atau Jaban, hampir tidak ada beda. Untuk menunjukkan tingkat kesamaan dan pengaruh sastra Jawa dalam kehidupan sastra Madura, dapat diperhatikan dalam puisi-puisi (lisan) yaitu dalam bentuk tembang, seperti contoh: Salanget (Kinanthe), Pucung, Mejil, Maskumambang, Durma, Kasmaran, Senom dan seterusnya.

Sebuah Potret

Meski sastra Madura banyak ditulis, namun sastra lisan tampak lebih menguat dan berkembang dihati masyarakat. Alasan ini kemungkinan, karena dunia membaca kurang mendapat perhatian dan minat, karena kondisi masyarakat (pedesaan) yang masih hidup secara tradisional, sehingga perkembangan sastra lisan tersosialisasi melalui pengaruh lingkungan dan pergaulan. Karena pemikiran dan pengkhayatan lingkungan kerap terjadi perubahan-perubahan, sastra lisan juga kerap mengalami penambahan-penambahan sesuai konteks perkembangan masyarakatnya. Bahkan sering terjadi, dalam bentuk sastra yang sama, bisa mengalami perbedaan antar wilayah (kampung) yang satu dengan wilayah lainnya.

Beberapa contoh bentuk sastra (puisi lisan) Madura:

1. Gancaran (prosa liris);

Karangan bebas dalam bentuk surat, cerita/dongeng, pidato/sambutan, atau tulisan/penyampaian dengan bahasa yang puitis. Dalam gancaran ini, ada dua bentuk, yaitu gancaran yang menggunakan okara kakanthen, yaitu dalam pengucapannya lebih menekankan dalam tingkat bahasa tinggi dan gancaran yang tidak menggunakan okara kakanthen, biasanya dilakukan dalam bentuk pergaulan sehari-hari.

2. Lok-alok.

Puisi yang diucapkan oleh pembacanya (tokang lok-alok) pada saat menjelang dilaksanakan kerapan sapi atau menjelang pelepasan perahu ketika para nelayan menuju laut.. Tokang lok-alok (deklamator) biasanya orang pilihan yang mempunyai kemampuan lebih ketika tampil di tengah massa, sehingga .lok-alok memberi semangat untuk bertanding. Salah satu contoh lok-alok kerapan sapi:

baja mangken dhung-ondhung are
nemor kara, bentar tonggga’ dhalem aeng
kaula andhi’ bur-leburan dua’
ne’-kene’ cabbi lete’
moga daddi sampornana
ka se nangga’ sareng se nenggu
ka se etangga’ sareng se etenggu
se panglowar e sebut se gambar
se pangdhelem ajajuluk se gambu

dhu tang ana’ se sa pasang
ana’ gambar rembi’ tabungkos
etella’ temmo ceyaran
ngabas are ta’ solap
nedda’ teppong ta’ alampat

adhu kacong buwana ate
tadha’ bunga andhi’ ana’ kantha ba’na
eabas dhari adha’ gaga’
eabas dhari ereng mantereng
akantha arjuna kembar
adhu kacong pola ba’na
atapa pettobelas taon e gunong maraong
salbak macan lopot.

Arti Indonesianya:

saat ini mentari condong ke barat
kemarau kering, pecah tonggak dalam air
aku punya dua kekasih
kecil-kecil cabe rawit
semoga jadi sempurnanya
bagi yang nanggap maupun penonton
bagi yang ditanggap dan yang ditonton
yang bagian luar (kiri) disebut si gambar
yang bagian dalam (kanan) disebut si gambu

wahai anak-anakku sepasang
anak kembar lahir terbungkus
dicubit sedikit saja bungkusnya pecah
menatap matahari tidak seilau
tidak menjejak menginjak tepung

wahai anak buah hatiku
betapa bahagia punya anak seperti kalian
dipandang dari depan gagah
dipanding dari samping mentereng
seperti Arjuna kembar
wahai anakku mungkin kamu
bertapa tujuh belas tahun di gunung raung
diterkam harimau terlepas.

Dalam lok-alok lebih menekankan pada irama dan rima, sehingga makna kata dan bahasanya terbebas. Uniknya Lok-alok diucapkan/dibacakan dengan nuansa teatrikal sehingga kesan yang diterima dominan menciptakan vocal dengan intonasi yang mengesankan sebagaimana pembacaan puisi/declamation. Lok-alok, tampaknya sudah tidak dikenal lagi di masyarakat, mungkin pertimbangan praktis dari masyarakat (modern) atau para pelaksana kerapan sapi telah beralih di tangan pemerintah.

3. Puisi anak-anak.

Puisi anak-anak (mainan anak-anak – folklore – ) umumnya dalam bentuk lagu atau nyanyian. Syair-syairnya kadang sulit dimengerti, karena sebagaimana puisi Madura lama lazimnya, unsur bunyi lebih kuat tekanannya. Karena kekuatan bunyi itulah, kerap anak-anak kurang memahami maknanya. Karena puisi dicipta sesuai dengan kebutuhan masyarakatnya, maka puisi-puisi yang ditulis, juga mempunyai kepentingan yang berbeda.

Dimensi pembinaan dan pendidikan tampaknya menjadi syarat dalam puisi lisan Madura, sebagaimana contoh dalam lirik seperti dibawah ini

Pak-kopak eling/Elingnga sakoranji/Eppak olle papareng/Ana’ tambang tao ngaji/Ngaji babana cabbi/Ka’angka’na sarabi potthon/Ecocco’ dhandhang pote, keba mole/Ecocco’ dhangdhang celleng, keba melleng

Cong-kong konce/Koncena lo-olowan/Sabanyon saketheng/Na’kana’ markong-markong/Baba’anna kapong-kapong/Ngek-serngegan, rot sorodan/Pangantan tao abajang/Abajanga keta’ kedung/Ondurragi jung baba’an.

Di’dindi’kapas/Kapassa lema-lema/Lemanto/Sapa nyamana manto/Mantogi/Sapa nyamana togi/Togilar/Sapa nyamana gilar/Larbais/ Sapa nyamana bais/Baisto/Sapa nyamana isto/Istopa’ balang kette’ tetteng

Pak-rampak kokkonengan/Nemmo sello’ elang pole/Katopa’ tojuk nengkong/Abali pole manjeng

Dhi-padhi cemplok, lo’ling/Entara kana’ supang, nyang sayang/Ambu’ ambang atutup pindhang, alalap kacang nyang pettis/Tis kontrolir, bu’ ayu/Dhadah’aran kundang kali Mansur, jaran garejjeggan jaran
Gareneggan, no’-lenno’ nyodhu tajin

Ba-baba bulan bulanna sapa/Bulanna ………/Agaleppa’ agalebber, noro’ ompossa penang/Buru dha’emma’anna/Buru ka gerrungnganna

Di’dindi’ liya leyo/Pocedda koddhu’/Na’kana’ alekaya/Gi’ bellun toddu/Teng-jeliteng/Ma’ towana soro dhateng/Dhatengnga laggu’ malem/Dika pagar bato/Bula pagar carang/Dika ana’na rato/Bula ana’na pangeran/Assem bang-labang/Manja’ etem neng salokke’/Mesem paraban/Kare mesem ekekke’ pate’/Geddhang karepe’/Orang ngandung takepe’/Takepe’ babana lombung/Kothak-kathek ondur dhateng./(catatan R. Wongsoprayitno)

Dhe’ Nong Dhe’ Ne’ Nang/Nangnganang nganang nong dhe’/Nong dhe’ ne’ nang jaga jaggur/La sa sayumla haeto lella/Ya amrasul kalemas topa’/Haena haedheng haena dhangkong/Pangantanna din ba’aju din tamengkong/(dst)

Contoh-contoh penggalan puisi tersebut diatas, dalam sastra Madura, lebih dikenal sebagai jung-kejungan, yaitu puisi yang dilagukan dan mempunyai perbedaan dengan kejung (kidung) yang menjadi ciri umum, sebagaimana kidung dalam gending-gending Jawa dan Madura.

4. Puisi Ritual

Puisi-puisi ritual mempunyai nilai sakral, karena didalamnya terdapat unsur-unsur permohonan kepada Yang Maha Kuasa. Puisi ritual digunakan untuk kepentingan-kepentingan masyarakat secara umum, semisal permohonan minta hujan, tolak balak, Selamatan laut, panen dan kepentingan lainnya. Puisi-puisi jenis ini mempunyai sugesti kuat karena didasarkan keyakinan masyarakat, khususnya masyarakat Madura tradisional di pedesaan atau di pesisir. Puisi ini dilakukan sebagai pokok upacara adat, seperti pantil, cahhe’, ratep dan pojian.

Sebagaimana puisi-puisi Madura lama umumnya, unsur bunyi tampak lebih mendominasi daripada kata itu sendiri, sehingga sulit memaknai kata-katanya. Dalam proses ritualnya si pelaku atau jamaahnya diajak lebih khusuk bahkan trance. Semisal dalam pojian dikenal syair

dari dhilang sonar sondhing adhung ana’ etemanga
(Sodhir Sonar)

leya rentang sandhurandhing dhing dhing dhing
adhu rentang sandurandheng
(Lentang Sandhurandhing)

atau liya lilli ta’liya lingsir

Intensitas bunyi dari penggalan syair tersebut, mampu menggantikan alat musik lainnya, dan banyak pihak menyebutkan, contoh puisi diatas masuk bagian dari seni primitif yang berkembang sejak berabad sebelumnya. Namun tampaknya puisi-puisi ritual yang hidup di tengah masyarakat, lambat laun mengalami gesekan dan perubahan, ketika Islam mulai berkembang yang ditiupkan oleh pesantren. Untuk menangkal proses ritual yang berselebahan dengan norma-norma agama (Islam), maka mulai berkembang puisi-puisi dari pesantren yang ditulis dan disebarkan oleh kalangan kiyai yang kemudian dikenal dengan syi’ir-syi’irnya, yang banyak mengajarkan tentang baik buruk di mata Islam.

5. Syi’ir

Sebagaimana diketahui, bahwa pulau Madura banyak terdapat pondok pesantren, dan tumbuh subur dari tahun ke tahun. Dalam kondisi seperti itu, pesantren tampaknya menjadi ladang berkembangnya kehidupan sastra. Banyak bermunculan kalangan sastrawan justru dari wilayah pesantren. Karena pesantren sebagai pusat pendidikan agama, maka sastra yang tumbuhpun mengarah pada bentuk sastra keagamaan.

Syi’ir merupakan sastra yang hidup dan berkembang dari pesantren yang tentu menjadi salah satu bentuk sastra/puisi Arab. Umumnya syi’ir ditulis oleh para santri jaman dahulu di luar waktu belajar, yang kemudian sering dijadikan salah satu bentuk pengantar dzikir saat menjelang waktu sholat Maghrib di surau, langgar atau musholla dan dilantunkan dengan suara merdu, yang kemudian merambah ke luar pesantren, dengan berbagai variasi irama atau lagu-lagunya.

Bentuk syi’ir tak beda dengan syair-syair Melayu lama sebagaimana contoh:

//Astaughfirullah heran kaula/zaman samangken banynya’ se gila/banynya’ rosagan se bala-bala/jau kalaban zaman se bila//
(//astaughfirullah heran saya/jaman sekarang banyak yang gila/banyak kerusakan antar keluarga/jauh dengan zaman yang dahulu//)

//ngimanagee dha’ naraka/neko enggun reng durhaka/labangnga petto’ banynya’na/kapantha petto’ barnana/egiring oreng se kafer/kalaban oreng se mongker/para’ ka pengggirra/nangis aeng mata dhara/malaekut laju ngoca’/ma’ ta’ nanges ka Allah lamba’/erantai tanang le’erra/acabbur ka tengnga’anna/kalabang olar ban kala/laju nyander ka reng sala/dhalem apoy reng-cerrengan/laban thowat long-tolongan//
(//percaya pada neraka/tempat orang yang durhaka/pintunya ada tujuh/dibagi tujug warna (macam) /digiring orang yang kafir/bersama orang yang mungkir/hampir ke tepian/ia menangis aer mata darah/malaikat lalu beracap/mengapa sejak dulu tidak mengangis kepada Allah/tangan dan lehernya dirantai/lalu diceburkan ke tengahnya/kelabgang, ular dan kala/lalu mendatangi orang yang salah/dalam api menjerit-jerit/dan berteriak minta tolong//)

//neserra badan bila pon mate/coma e bungkus labun se pote/kalamon ta’ esaporana Guste/ta’ burung ancor tolang se pote//
(//kasihan bila diri telah mati/hanya dibungkus kain yang putih/apabila tidak mendapat ampunan Gusti/tentulah hacur belulang yang putih//)

//Ajja’ denggi sasamana/Makhluk Alla dha-padhana/Gutong rojung/Gampang olle//(Moh. Tayib)
(//jangan dengki sesama/mahluk Allah sama saja/gotong royong/mudah didapat//)

6. Bak-Tebbagan (teka teki):

contoh: – mon egagap badha, nangeng bila etole’e tadha’ (kopeng)
- ka bara’ calat, ka temor calat (calatthong)
- ta’ tol jan bat (ata’na butol ojanna lebat)
- solorra ka taman, konco’na ka accem (ajam)
dan semacamnya.

7. Paparegan

Puisi pendek yang memakai sampiran dengan menggunakan pola rima seperti contoh:

Blarak klare
Trebung manyang
Baras mare
Tedung nyaman

Atau
Ka gunong ngala’ nyarowan
Kope bella kabadhdha’a
Pekker bingong ta’ karowan
Nape bula katamba’

Selain contoh-contoh tersebut, masih banyak bentuk-bentuk sastra lainnya, baik yang ditulis maupun yang diucapkan, yang tidak mungkin semua dapat ditulis dalam makalah ini, namun tampaknya saat ini telah menghilang dari peredaran. Bahkan ditengarai budaya-budaya yang secara tradisional awalnya semarak, kini tidak lagi mendapat perhatian masyarakat, karena berbagai faktor klasik, yang memungkinkan pada saatnya nanti akan punah.

8. Puisi Madura Mutakhir

Puisi Madura mutakhir, yaitu puisi-puisi yang ditulis oleh generasi tahun tujuan puluhan sampai kini. Sulit didata nama-nama yang secara kontiniu menulis karya-karya sastra berbahasa Madura, barangkali hal ini disebabkan media yang dijadikan acuan publikasi belum ditemui sebagai wilayah eksplorasi karya sastra Madura.

Memang pernah terbit sebuah media yang diharapkan mampu mencipta fenomena sastra Madura, seperti bulletin “Konkonan”, namun sifatnya hanya lokal di Sumenep, format dan kemasannyapun sangat sederhana dan hanya dibaca kalangan terbatas (pendidikan). Jadi agak sulit perkembangan sastra Madura (modern) mampu melaju sebagaimana yang diharapkan.

Apakah hal tersebut menjadi alasan mandegnya sastra Madura?. Untuk menyebut sebagai indikasi, barangkali masih menjadi perdebatan, karena sastra sendiri sangat bergantung pada kemungkinan kesadaran sastrawan sendiri dalam melahirkan karya-karyanya. Paling tidak, dua nama dibawah ini, meski tidak mewakili fenomena yang berkembang, namun (minimal) menjadi penyejuk, bahwa sebagaimana yang selama ini disinyalir “sastra Madura modern telah mati”, masih mencoba bernafas kembali meski dalam tahapan kecil.

DHARA CAMPOR MARDHA
Sasembaa’an dha’ Jeng Ebu Pertiwi

Tareka ka’dinto ebu, medal dhari sokma
Se talempet dhalem nespa tor nyangsara
Arastosan taon
Tareka ebugel, sowara edunggem
Roba ta’ odhar, labang ta’ adhardhar

Naleka Hirozima Nagasaki epajunge kolat mardha
Samoray taselpet, Hinomaru aleppet
Nippon gippon, ta’ kobasa namba’
Mok-amok Sakutu

Pottra nyelpettagi tareka, akerek mera pote
Majunge bume Nusantara
Tareka mardika agarudhu’ magundhek jagat
Raga se kendhur sakojur, odhar
Nyaba se ta’ kababa, abangbang alapes baja

Kacong cebbhing pada asabung, aorak, arakrak
Ta’ marduli dhara se nyapcap
Ta’ marduli mardha se nyapsap

Dhara campor mardha
Agaluy dhalem dhadha
Tojjuwan nonggal
Mardika, jaja, raja.
1988
(Arach Djamali)

DAMAR BADHA E PARTELLON

Capcabba dhara ban nana noro’ lanjangnga lorong
agili dhari kol-tongkolan mate’e damar
ojan
molae derres e konco’na malem
adharak sakalengngadha’ padhana etotta’ dhari langnge’
balaburra ngaracak ta’ bisa alanyo’ merana dhara
ban antemma nana
pajung se epatabar ba’na
buru epakalowar saellana kalambi
ban sakabbiyanna ban-giban padha kopo kabbi
malarat rassana abida’agi gaga’anna tananga ba’na
e attassa loka ban poro
karana padha peddina
osaban lere sarat kalaban kaparatenan
e nga’-tengnga’anna mergi’ tombuna tobba
se molae badha naleka sengko’ molae kasambu’
ka bulan pornama moncar dhari mowana ba’na
ba’na molae nganggi’ bintang dhalem mempe
ban naleka tajaga karana badha senter bato sapolo
dhateng ngellone atena ba’na
dhaksakala ba’na andhi’ bungkana kabangalan
saabidda abuwa copa
nyembur tang mowa naleka sengko’ lebat e babana
tape ropana ba’na ecapo’ balat
nang-konang se ekasanggu bintang
gan settong mate
naleka ba’na molae pelka’ ka aeng
se nyembur dari nga’-tengga’anna bintang
se pajat bisa esebbut bintang
mangkana ba’na sateya duli berka’
naleka damar e partellon
akantha ta’ tao ja’ noro’ lorong
mare nyapcap dhara ban nana
ban ta’ losso tekka’a ecapo’ ojan
se para’ maabi’a gel-togellanna malem
sengko’ bingong majejjeng e nga’-tengnga’anna partellon
kottha e adha’ padha elang
naleka ngedhing ba’na ra’-era’an ban ba’-koba’an
antara abali, terros otaba ka kacer
menangka peleyan sepadha mamate ka aba’
ojan aherra dhateng pole
naleka sengko’ ban ba’na padha badha e partellon

(Abd. Gani)

Menggali Puing yang Tersisa

Tergesernya sastra Madura dalam kehidupan masyarakat Madura, bisa disebabkan oleh beberapa faktor yang berhubungan dengan makin meningkatnya kebutuhan masyarakat di luar kebutuhan “sastra” sendiri. Demikian pula, lajunya “pembangunan” makin melaju pula ragam jenis budaya yang (konon) melampauI batas kemampuan budaya masyarakat setempat, yang terus menyentuh dan mengelabuhi sistem kehidupan sampai ke wilayah pelosok pedesaan.

Kekhawatiran akan punahnya sastra Madura sebenarnya erat hubungannya dengan makin lemahnya posisi bahasa Madura. Indikasi ini bisa jadi disebabkan.

1. Penggunaan bahasa Madura kurang intense dalam bahasa tutur di masyarakat;
2. Pembina/pendidik kurang layak dalam menerapkan pengajaran bahasa dan sastra Madura, karena keterbatasan kemampuan dalam mengkomunikasikan dengan anak didik;
3. Media dan penerbitan buku berbahasa Madura nyaris tidak ada, kalau ada sifat lokal dan untuk kalangan sendiri.
4. Kurang maraknya peristiwa apresiasi sastra Madura, baik dalam bentuk pertemuan, diskusi maupun sayembara/lomba;
5. Dan sebab-sebab lainnya, yang menjadikan sastra Madura terpinggirkan;

Barangkali, akan menjadi pembenaran bahwa sastra merupakan cermin dari masyarakat, dan ketika sastra tersisihkan dari masyarakatnya, ketika itu pula manusia mulai kehilangan indentitas diri, kehilangan nilai-nilai kemanusiaannya. Apakah ini juga akan menjadi cermin masyarakat Madura?

Dijumput dari: http://mediamadura.wordpress.com/2008/08/18/menggali-puing-puing-sastra-madura-yang-tersisa/

Madura Bukan Sekadar Carok

2011-12-30T00:03:00.001-08:00

Judul : Tarian di Ranjang Kyai
Penulis : Yan Zavin Aundjand
Tebal : 242 halaman
Terbit : Juli 2011
Penerbit : Azhar Risalah Kediri
Harga : Rp 30.000
Peresensi: Muhammad Arif
http://oase.kompas.com/

Jika ingin membaca dan memahami kejadian-kejadian besar atau kisah-kisah besar, maka janganlah membaca novel atau karya sastra lainnya. Novel dan karya sastra lainnya adalah taburan kata-kata imajinasi yang mengejawantahkan realitas-realitas kaum termarjinal dan “tidak penting”. Namun, justru di sinilah letak kehebatan novel dan karya sastra lainnya. Karena dengan demikian, hal itu telah menunjukkan bahwa novel dan karya sastra lainnya berangkat dari kepedulian dan dapat menggugah kepedulian. Bahkan lebih efektif daripada karya ilmiah, mengingat novel dan karya sastra lainnya mendeskripsikan realitas lebih dekat, menyentuh, detail, dan tidak membutuhkan banyak analisis untuk memahaminya sehingga tidak terkesan hanya milik para akademisi.

Atas dasar itu, saya pun mengundang pembaca sekalian untuk membaca novel Tarian di Ranjang Kyai karya Yan Zavin Aundjand ini. Apa daya tarik novel ini?

Di tengah banyaknya sastrawan Madura yang membahasakan kebudayaan Madura dalam karya-karyanya, novel karya Zavin, panggilan akrabnya, ini tidaklah kemudian menjadi basi atau kurang menarik. Tidak seperti kebanyakan karya sastra yang berkisah tentang Madura lainnya, yang hampir semua bercerita tetang keganasan, kekerasan, dan carok, novel ini menceritakan tetang sisi lain dari itu. Novel ini mengisahkan bahwa Madura tidaklah melulu keras dan ganas. Masyarakat Madura juga romantis, memiliki kelembutan dan budaya-budaya lain yang lebih menarik dari sekadar budaya carok, seperti mistisisme kyai (kiai), merantau, dan nikah di usia dini. Dengan membaca novel ini, Anda akan diajak untuk melihat Madura dari perspektif yang relatif baru.

Novel setebal 242 halaman ini mengisahkan tentang seorang perempuan Madura bernama Nisa yang harus menikah di usia dini, bahkan dengan saudara tirinya sendiri, yaitu Misnadi. Selang beberapa bulan setelah pernikahan mereka, Misnadi pun memutuskan untuk merantau ke Kalimatan karena merasa sepetak tahan warisan orangtua mereka tidak cukup untuk membiayai kebutuhan hidup mereka. Misnadi terinspirasi pada beberapa tetangganya yang ternyata sukses di perantauan.

Namun, bayangan Misnadi tetang dunia perantauan ternyata tidak semudah yang dibayangkan. Selama di perantauan dia hanya menjadi pekerja tidak tetap, kadang jadi pemulung, kadang juga jadi kuli bangunan. Alhasil hanya kerinduan pada keluarganya yang dia dapatkan. Ingin pulang gengsi karena masih belum bisa sukses di perantauan.

Akhirnya kerinduan yang mendalam memaksanya pulang meski masih belum sukses. Sayang, kerinduannya tidak terobati ketika sampai di rumah. Di awal memang sedikit terobati, tetapi setelah itu pertengkaran terus mewarnai hari-hari Misnadi dan Nisa, lantaran Nisa mencium aroma perselingkuhan Misnadi di perantauan dan kedatangan Misnadi yang tidak membawa hasil. Inilah yang terus terjadi di antara mereka setiap Misnadi pulang dari perantauan. Hingga saat Misnadi pulang untuk ketigakalinya, Misnadi pun merasa tidak tahan lalu memutuskan kembali ke perantauan tanpa izin istrinya dan bertekat tidak akan pulang sampai dia sukses di perantauan.

Bersamaan dengan kepergian Misnadi itu, tersiar kabar bahwa ada sebuah kapal menuju Kalimantan yang tenggelam. Misnadi pun dikabarkan telah meninggal dalam peristiwa tersebut. Nisa tidak langsung mempercayai itu, dia terus saja menunggu suaminya, meski saat di hadapan suaminya benci selalu menyelimuti hatinya. Namun, setelah sekian minggu menunggu, ternyata Misnadi tidak pernah memberi kabar, hingga akhirnya diapun menggelar tahlilan untuk suaminya.

Beberapa bulan setelah peristiwa itu, Nisa bersama tetangganya memutuskan untuk mengonsultasikan masalahnya kepada tokoh masyarakat setempat yang bernama Kiyai Selamet. Pertemuan inilah yang kemudian membawa Nisa menjalin hubungan diam-diam dengan sang kiyai, hingga kemudian Nisa pun hamil. Namun, Nisa hamil tidak wajar karena dia hamil selama 16 tahun. Bagaimanakah kisah selanjutnya? Anda bisa menyimaknya dalam novel ini. Selamat membaca.

24 September 2011

Madura: Sejarah, Sastra, dan Perempuan Seni

2011-12-30T00:02:00.000-08:00

(Disarikan dari hasil wawancara mendalam oleh Franditya Utomo)
Abdul Hadi WM
http://haideakiri.wordpress.com/2007/11/26/

Perempuan seni dalam dimensi patriarki masyarakat Madura, telah menciptakan kelonggaran relasi gender. Seni pertunjukan yang tidak meninggalkan tradisi diasporik masyarakat Madura telah memposisikan perempuan dan laki-laki sebagai elemen pembentuk harmonisasi.

Dengan demikian, rentang sejarah yang panjang telah menjadikan perempuan seni di Madura teruji menjadi subjek dalam formasi sosial masyarakat Madura.

Terkadang, faktor ekologis sebuah wilayah bisa menjadi faktor utama pembentukan kultur sebuah masyarakat. Tradisi diasporik masyarakat Madura, berawal dari sejarah kelangkaan ekologis (ecological scarcity) yang panjang pada abad ke-18, yang memaksa penduduknya untuk berimigrasi ke daerah lain terutama pulau Jawa. Jika melakukan pendekatan sejarah ekologi (eko-historikal) pada masyarakat Madura untuk menemukan pola atau formasi sosial serta perubahan sosialnya, maka motif ekonomi terlihat sebagai sebuah kesadaran yang mengembalikan sentimen kooperatif masyarakat Madura pada awal abad ke-20.

Migrasi dan Pembentukan Tradisi

Sejarah Madura selama hampir seabad (1850-1940) memperlihatkan saling keterkaitan antara pengaruh faktor ekologis dengan pelaku sejarah dalam membentuk sebuah masyarakat dan nasib masyarakat itu. Ekotipe ladang kering yang menetap atau ekotipe tegal telah menghasilkan unit eko-historikal tersendiri, berbeda dengan ekotipe sawah di Jawa dan ekotipe perladangan di Indonesia bagian Timur (Kompas, 24 Februari 2005).

Penelitian Kuntowijoyo (2002) tentang pengaruh ekologi pada formasi sosial di Madura, melihat bahwa migrasi ke pulau Jawa merupakan bagian dari sejarah orang Madura. Dibukanya perkebunan di Jawa Timur menarik orang Madura untuk menjadi buruh di perkebunan. Pada tahun 1930, lebih dari separuh keseluruhan etnis Madura tinggal di Jawa, kebanyakan di pojok bagian Timur. Di Jawa Timur, sebagai kelompok mayoritas (kecuali Banyuwangi), orang Madura aktif berperan dalam pergerakan nasional di kota dan di lingkungan kelompok etnis Madura umumnya (Kuntowijoyo, 2002: 75-81).

Salah satu penyebab mobilitas orang Madura yang didasari oleh kondisi pertanian yang miskin adalah, dibentuknya organisasi militer dengan nama barisan yang memiliki misi mendampingi Belanda dalam berbagai perang dan ekspedisi untuk melawan pemberontakan-pemberontakan yang muncul di kepulauan Indonesia. Barisan adalah sebuah kekuatan militer kerajaan-kerajaan Madura yang ditujukan untuk melayani kepentingan-kepentingan penguasa Kolonial. Organisasi militer yang berbasis pada kekuatan rakyat Madura itu merupakan manifestasi politik para penguasa Madura (aliansi militer antara madura dan Belanda) atas jasa Belanda yang melindungi Madura melepaskan diri dari hegemoni Mataram.

“…tetapi dalam kondisi tanah pertanian yang miskin itu, barisan juga merupakan sebuah lapangan pekerjaan yang mendatangkan penghasilan pokok bagi orang-orang kebanyakan, bergabung dalam barisan berarti pula: pekerjaan, penghasilan, penghargaan, dan yang terpenting berkesempatan untuk mobilitas sosial…” (Kuntowijoyo 2002: 145-150).

Karena perubahan struktur sosial dan ekonomi, masyarakat Madura bermata pencaharian sebagai pedagang, bukan petani. Karena para pedagang itu tipologinya suka bepergian, maka masyarakat Madura tidak terlampau memerlukan seni pertunjukan dalam budayanya. Berbeda dengan masyarakat Jawa yang lebih banyak menetap dan bertani. Sehingga artikulasi kesenian masyarakat Madura tertuang dalam bentuk kerajinan lukisan dan patung.

Untuk memahami posisi kesenian di Madura, pertama-tama kita harus memahami bahwa tradisi Islam dalam melihat seni (pertunjukan) tidak terlalu penting, selayaknya kaum Hindu yang mengadopsi unsur-unsur kesenian di dalam melakukan upacara keagamaan. Karena seni pertunjukan tidak menjadi bagian dari agama, maka orang Madura lebih melihat agama ketimbang tradisi. Agama lebih mengikat daripada tradisi, kalau bicara tradisi orang Madura bisa saja mengikuti tradisi Jawa. Berbeda dengan masyarakat Bali, yang memiliki pelindung dari kepunahan budaya, karena tradisi Bali sudah lebur menjadi tradisi Hindu. Sebaliknya, masyarakat Madura bisa menjadi orang lain ketika budayanya musnah.

Orang Madura bisa menjadi siapa saja, karena yang menjadi tolok ukur orang Madura adalah agama (Islam). Syarat menjadi orang Madura itu adalah, ia harus Islam. Bukan hanya identik tapi harus mutlak Islam. Lain dengan masyarakat Jawa, yang bisa memeluk berbagai macam agama dan kepercayaan. Hal inilah yang menjadi masalah pada masyarakat Madura. Tradisi itu dibentuk oleh mazhab Syafii sebagai mazhab dominan yang bersumber dari dalil akal dan dalil fikih. Ketika sebuah permasalahan muncul dan tidak bisa diselesaikan secara akal maka mekanisme penyelesaian dikembalikan pada kitab fikihnya. Mazhab Syafii mengutamakan dalil fikih yang sarat dengan kultur agraris feodal, hal ini lebih disebabkan pembentukan budaya masyarakat Jawa Timur pasca jatuhnya kerajaan Mataram yang kemudian dilanjutkan oleh VOC. Saat itu sempat ada kekosongan kekuasaan, sehingga tidak ada sosok di dalam masyarakat feodal yang bisa dijadikan pimpinan, kecuali ulama.

Hukum yang bersumber pada mazhab Syafii dibuat untuk masyarakat agraris feodal. Mazhab Syafii ini tidak terlalu memperdulikan seni. Bagi mereka seni itu hanya untuk hiburan saja, bukan sebagai kontemplasi. Kalau di Jawa bagian tengah, orang berkesenian sebagai sarana kontemplasi, yang sifatnya sangat meditatif. Kebanyakan kesenian Jawa bagian timur berfungsi sebagai media hiburan. Jadi di Madura hanya ada kesenian rakyat yang bersifat populis. Pada tingkatan ini agama tidak campur tangan, agama hanya memberikan larangan, misalnya, karena perempuan tidak boleh tampil di depan umum maka kesenian-kesenian ini pada umumnya ditampilkan oleh laki-laki. Namun sekarang sudah berubah, inilah yang kemudian menimbulkan masalah gender.

Kenyataan bahwa seorang kiai (ulama) mampu memobilisasi pengikutnya, menunjukkan bahwa kedudukan kiai bertambah penting menjelang abad ke-20. Peran kiai mengalami evolusi, dari pemimpin ritual keagamaan semata-mata, kemudian menjadi pemimpin masyarakat ke pemimpin politik (Kuntowijoyo, 2002). Hal ini sangat berbeda dengan tradisi kepemimpinan di Mataram, di Jawa bagian timur pada abad ke-17 tidak ada keraton yang mendominasi, maka pada saat itu ketundukan orang Madura adalah pada kiai atau ulama. Sesudah direbutnya Madura, baik barat maupun timur, banyak sekali tawanan perang pria, wanita, dan anak-anak yang diangkut dari pulau Madura ke Gersik dan Jawa bagian tengah untuk dipekerjakan oleh para pemenang. Raja-raja Mataram memerintahkan dan melaksanakan pemindahan secara besar-besaran kelompok petani dan buruh dari daerah-daerah pendudukan ke pusat kerajaan mereka. Pemindahan penduduk dalam negeri, yang berabad-abad telah dilakukan oleh para raja terhadap kelompok-kelompok suku di Jawa dan Madura itu, berakibat leburnya tradisi lama suku-suku setempat maupun hubungan perkawinan penduduk desa (De Graaf 2003: hal. 195-199).

Di beberapa daerah di Madura bagian utara, dominasi kiai pada kesenian tradisional pada umumnya kurang kuat, dan ada sisa-sisa kekuatan keraton yang membatasi pengaruh ulama. Sejak lama keraton didominasi oleh kekuatan gabungan antara santri dan kaum feodal. Suami dari pemimpin saat itu rata-rata adalah kiai, jadi di Madura tidak ada permasalahan dengan santri dan abangan seperti di Jawa.

Di Madura itu sudah lama tidak ada feodalisme. Mereka mengenal pemimpin administratif seperti bupati yang merupakan warisan kolonial Belanda. Di Madura tidak ada yang bisa dieksploitasi oleh Belanda, karena untuk itu sebagian besar penduduk Madura dijadikan pekerja perkebunan. Kesenian tradisional di Madura hidupnya di desa, bukan di kota. Ludruk adalah salah satu kesenian rakyat yang hidup di desa. Kesenian Madura mengalami puncaknya di bidang seni rupa dan seni sastra, misalnya kaligrafi atau seni hias.

Meski pernah mengalami puncak di bidang seni rupa dan sastra, saat ini sastra Madura itu sudah terbunuh oleh budaya modern. Sastra Madura mengalami puncak pencapaian tertinggi ketika keraton Sumenep belum menjadi keresidenan. Namun kemudian mengalami kemunduran. Meskipun demikian orang Madura tidak merasa kehilangan karena bagi mereka yang disebut sebagai budaya Madura itu adalah gabungan antara budaya Jawa dan Melayu. Jadi untuk mendeteksi kebudayaan Madura, tinggal melihat kebudayaan Jawa dan Melayu saja, inilah keuntungan orang Madura.

60 persen kosa-kata bahasa Madura berasal dari bahasa Melayu. Sementara tata bahasanya serupa dengan bahasa Jawa. Meski begitu, dibandingkan dengan bahasa Using, bahasa Madura lebih jelas tatanannya. Sampai pertengahan abad ke-18, sastra Madura masih memakai bahasa Jawa madya. Barulah kemudian pada akhir abad ke-18 menggunakan bahasa Madura tinggi, dan itupun tidak begitu berbeda dengan bahasa Jawa. Bedanya hanya cara mengucapkan saja. Bangsawan-bangsawan di sana rata-rata mengetahui bahasa Jawa.

Bukti-bukti otentik mengenai sejak kapan sastra Madura berkembang masih belum ditemukan. Sebuah bukti yang terdapat di Kebon Agung, sebelah Barat Sumenep, hanya menunjukkan bahwa pada zaman kerajaan Singasari di Madura sudah dikenal tulis menulis. Inskripsi menunjukkan angka tahun 1280 atau tahun saka 1212, dan tahun 1438 atau tahun saka 1360 (Zawawi Imron dalam Huub de Jonge (ed.), 1989: 181-205). Ada beberapa jenis bentuk sastra Madura, antara lain: Dungngeng, berisi tentang budi pekerti, cerita fabel, dan legenda serta cerita kepahlawanan seperti, Joko Tole, dan Trunojoyo. Lok-Alok, sebuah jenis sastra lisan yang terdapat pada pacuan sapi atau karapan sapi.

Kemudian sastra lisan berbentuk puisi mainan anak-anak, yang berupa kumpulan kata-kata yang bisa ditafsirkan bebas dengan unsur bunyi yang cukup dominan, mensaratkan lompatan-lompatan imajinasi. Selain itu sastra lisan Madura juga tertuang di dalam puisi ritual, yang digunakan sebagai sarana tolak bala, biasanya terdapat di desa-desa terpencil atau tepi pantai. Sampai pada tembang, pengaruh kesusasteraan Jawa pada awal abad ke-20 terlihat sangat kental. Tembang biasanya berisi tentang kisah atau hikayat zaman dahulu.

Perempuan Seni di Madura

Perempuan merupakan bagian dari masyarakat. Kalau tidak ada perempuan maka tidak akan ada masyarakat. Namun demikian kalau tidak ada laki-laki juga tidak akan ada masyarakat. Jadi keduanya merupakan sesuatu yang inklusif dan merupakan bagian integral dari masyarakat.

Untuk konteks Indonesia, jika kita lihat sebagian sejarah Indonesia, perempuan memegang peranan penting. Misalnya, Teuku Malahayati pada abad ke-7 sudah menjadi panglima angkatan laut di Aceh. Selanjutnya, lima orang raja Aceh itu adalah perempuan. Melayu juga punya raja perempuan yang punya kekuasaan. Sehingga permasalahan ketimpangan gender bukanlah menyoal tentang ketertidasan perempuan oleh patriarki (laki-laki) saja, akan tetapi lebih pada penindasan antara kasta yang satu dengan kasta yang lain.

Misalnya saja di keraton-keraton Jawa, perempuan-perempuan bangsawan itu juga menindas perempuan lainnya. Jadi persoalannya bukan gender, melainkan kelas. Di Eropa memang pernah mengalami fase penindasan yang berbasis pada gender, karena setelah revolusi industri timbul suatu masalah ketika lapangan perkerjaan yang seharusnya dikerjakan bersama (perempuan), malah dipegang oleh laki-laki. Hal tersebut terjadi karena masih ada anggapan yang bias gender, karena laki-lakilah yang bisa melakukan pelayaran jauh, bisa kemana-mana. Sementara perempuan tidak bisa, karena perempuan tugasnya adalah reproduksi. Di dalam perang juga demikian, kalau perempuan ikut berperang, maka habislah penduduk. Jadi karena perempuan jarang yang ikut berperang, maka proses reproduksi tetap berlanjut.

Dikaitkan dengan permasalahan di atas, perempuan di Madura juga tidak sepenuhnya mengalami masalah ketimpangan gender. Perempuan di Madura memang tidak dijunjung seperti di Bugis, tapi dia punya hak yang tinggi. Seorang istri bahkan bisa mengusir suami ketika misalnya si suami ini tidak pernah memberi nafkah dan pergi selama tiga bulan. Selain itu dia juga punya ilmu santet, sehingga kalau seorang suami pergi jauh dan berhubungan dengan perempuan lain, sang istri bisa membuatnya menjadi impoten. Jadi perempuan dan laki-laki di Madura sangat berbeda daya seksnya. Perempuan Madura lebih tinggi daya seksnya. Hal ini disebabkan karena adanya pendidikan seks yang diberikan sedari kecil. Anak-anak perempuan usia 12 tahun menjelang pernikahan sudah tahu ramuan-ramuan, serta pola gaya berhubungan seks. Pendidikan ini memang sifatnya informal dari nenek atau ibu.

Mereka punya konsep kering atau basah. Kalau kering itu dianggap sehat, kalau basah atau becek itu malah tidak sehat. Jadi perempuan yang akan menikah jangan makan timun atau makanan yang mengandung banyak air karena tidak bagus. Jadi daya seksnya dijaga.

Selain itu, perempuan Madura juga bekerja. Kalau misalnya suaminya berlayar, maka istrinya di rumah akan membatik. Inilah yang kemudian berkembang jadi seni rupa. Perempuan juga mengukir, sebagai aktifitas seni dan produksi. Persentase laki-laki Madura yang menikah dengan perempuan dari luar jauh lebih banyak dibandingkan dengan perempuan Madura yang menikah dengan laki-laki dari luar. Perempuan itu adalah tempat pemurnian, kalau ibunya orang Madura, maka dia akan dikatakan sebagai orang Madura murni. Kalu ibunya Jawa maka artinya tidak murni berdarah Madura. Jadi kebudayaannya lebih bersifat matrilinial. Kalau menikah maka pasangan itu akan tinggal di rumah orang tua perempuan. Pengawasan yang ketat pada perempuan di Madura, menyebabkan perempuan kurang bisa berpartisipasi dalam seni pertunjukan. Dalam hal ini, sinden dan tandha’ muncul sebagai anomali dalam ruang tradisi patriarki yang kaku di Madura.

Kekakuan masyarakat patriarki Madura, salah satunya ditunjukkan dengan pola kekerasan, carok, yang dilegitimasi secara kultural untuk menjadi sebuah jalan peneyelesaian masalah. Carok sendiri biasanya disebabkan oleh tiga hal. Pertama masalah perempuan, istri atau tunangan. Kedua adalah soal tanah dan ketiga adalah soal ternak. Tradisi carok ini berawal pada zaman kerajaan di Sumenep, ketika setiap orang diharuskan untuk memelihara ternak. Kalau ternaknya diganggu dia akan kena sanksi pajak. Kemudian pada saat itu jumlah laki-laki jauh lebih banyak dari perempuan, sehingga konflik yang dipicu oleh harga diri terhadap perempuan sering memunculkan carok. Yang ketiga, jumlah tanah sangat sedikit sehingga menjadi sangat berharga. Jadi carok juga disebabkan oleh kondisi politik dan kondisi ekonomi. Dalam Islam sendiri carok tidak diperbolehkan. Tapi kenapa dilakukan, karena ini adalah soal tradisi bukan agama. Persoalan tradisi itu, kadang-kadang bisa merembes ke permasalahan yang lebih konkrit, seperti seorang perempuan yang memilih profesi tandha’ yang cukup stigmatis, lantaran dorongan ekonomi.

Kalau kita lihat kesenian-kesenian yang ada di kota, pada umumnya yang menyanyi perempuan, hal itu tidak menjadi masalah karena tidak ada larangan agama. Begitu juga dengan sinden. Bahkan ada tempat pelacuran yang terdiri dari bekas tandha’ yang sengaja dilokalisasikan. Masyarakat tidak merasa khawatir karena aktifitas yang berbau seksual tersebut sudah dilokalisasi. Fenomena ini sudah terjadi dari zaman raja-raja dulu dan ditaati sampai sekarang, masyarakat pun tidak akan terganggu.

Jadi hal ini dilindungi secara kultur sehingga tidak diapa-apakan. Mereka biasanya punya rumah sendiri yang jauh dari masyarakat. Kemudian di rumah itu juga ada penjaganya. Tempatnya berada di satu kompleks kecil dan sudah berlangsung turun temurun. Mereka umumnya bekas tandha’ dan profesional sehingga dibayar mahal. Mereka betul-betul dididik seperti Geisha di Jepang, mereka bisa bermain gamelan dan nyinden.

Sejarah masyarakat Madura telah menunjukkan betapa mereka begitu tangguh, bertahan hidup (meski harus berimigrasi) dalam menghadapi kondisi alam dan ekologinya. Sehingga kesenian dan karya sastra yang menjadi produk kebudayaannya, telah meletakkan perempuan pada posisi tinggi dan memiliki peran vital dalam formasi sosial masyarakat Madura. Dalam hal ini, sejarah pergulatan perempuan seni tradisi di Madura bisa menjadi sebuah blue print perjuangan pembebasan perempuan dari kungkungan patriarki yang multiface. []

[sumber: http://haideakiri.wordpress.com/2007/11/26/madura-sejarah-sastra-dan-perempuan-seni/]
Dijumput dari: http://mediamadura.wordpress.com/2010/12/17/madura-sejarah-sastra-dan-perempuan-seni/

Benarkah Matahari Terbenam di Laut Hitam?

2011-12-29T08:42:00.000-08:00

http://kerendanunik.wordpress.com/

Peta Laut Hitam (www.itameriportaali.fi)

Kisah yang masih misteri tentang sosok Dzulqarnayn (penguasa Timur dan Barat) hingga saat ini adalah tempat dia melihat matahari terbit dan terbenamnya. Di manakah itu? Alquran menyebutkan, ketika Dzulqarnayn sampai di suatu tempat matahari di barat, dia melihat matahari terbenam di dalam laut yang berlumpur hitam (fi Aynin Hami`atin).

“Hingga apabila dia telah sampai ke tempat terbenam matahari, dia melihat matahari terbenam di dalam laut yang berlumpur hitam, dan dia mendapati di situ segolongan umat. Kami berkata: Hai Dzulqarnayn, kamu boleh menyiksa atau boleh berbuat kebaikan terhadap mereka. (QS Al-Kahfi [18]: 86).

Laut Hitam (www.toptenz.com)

Di manakah lokasi Dzulqarnayn melihat matahari terbenam itu? Apakah laut yang dimaksud itu adalah Laut Hitam atau sekadar ilustrasi semata, yakni ketika seseorang berjalan ke sebuah pantai, laut, atau muara sungai, lalu dia menyaksikan matahari perlahan tenggelam?

Jika memahami ayat ke-86 surah Al-Kahfi di atas secara harfiah, laut yang dimaksud adalah sebuah lautan yang berwarna hitam karena dipenuhi oleh lumpur. Tentu saja, pendapat demikian akan menuai perdebatan yang sangat panjang. Sebab, sangat mustahil sebuah lautan yang sangat luas dipenuhi oleh lumpur yang berwarna kehitam-hitaman.

Sejumlah pendapat dikemukakan para ahli tafsir, seperti Ibnu Katsir dalam Bidayah wa an-Nihayah dan Tafsir Ibnu Katsir serta Sayyid Quthb dalam Tafsir Fi Zhilal al-Qur’an, Abu Bakar Jabir al-Jazairi dalam Tafsir Al-Aisir, maupun lainnya mengenai ayat 86 surah Al-Kahfi tersebut. Sayyid Quthb menjelaskan, pendapat yang paling kuat dia berada di antara salah satu muara sungai, yang terdapat banyak padang rumput dan di sekitarnya banyak tanah yang berlumpur.

Ibnu Katsir menyebutkan, tempat itu adalah samudra. Inilah gejala yang dialami setiap orang yang sampai di pantai. Dia melihat matahari seolah-olah terbenam ke dalamnya, padahal matahari tidak terpisah dari falak (astronomi) yang keempat yang menjadi tempat rotasinya. Sedangkan Syekh Abu Bakar Jabir al-Jazairi menyebutkan, tempat itu adalah di sisi sebuah samudra.

Namun, di manakah laut berlumpur hitam itu? Benarkah tempat itu adalah Laut Hitam? Charles King dalam bukunya yang berjudul The Black Sea: A History (2004) menuliskan, Laut Hitam pada mulanya bernama Pontos Axenios (laut tidak ramah). Nama ini diberikan oleh orang Yunani. Kemudian, diganti menjadi Pontos Euxeinos (Laut Mesra) untuk mendapatkan keberkahan dari laut. Nama ini diberikan oleh para pelaut Yunani. Sebab, warna laut sangat gelap jika dibandingkan dengan Laut Mediterania.

Menurut Charles King, orang yang bisa melihat kedalaman Laut Hitam hanya berjarak sekitar lima meter (15 kaki), sedangkan Laut Mediterania mencapai 35 meter atau sekitar 100 kaki.

Sementara itu, ahli geologi dari Universitas Columbia, William Ryan dan Walter Pitman, dalam artikelnya berjudul Noah’s Flood,The New Scientific Discoveries About the Event That Changed History, yang dikutip National Geographic, menyatakan, Laut Hitam merupakan danau air tawar yang terisolasi dan dikelilingi oleh lahan pertanian.

Dilihat dari peta, Laut Hitam berada di antara tujuh negara di Eropa, yakni Rusia, Turki, Moldova, Ukraina, Bulgaria, Georgia, dan Rumania. Laut Hitam dikelilingi oleh ketujuh negara tersebut.

Laut Hitam adalah sebuah laut yang sangat dalam dan terletak di antara Eropa tenggara dan Asia kecil. Laut ini terhubung dengan Laut Tengah oleh Bosporus dan Laut Marmara serta Laut Azov oleh Selat Kerch. Luas Laut Hitam mencapai 422 ribu kilometer persegi dengan kedalaman mencapai 2.210 meter.

Kota-kota yang ada di sekitar Laut Hitam itu adalah Batumi (Georgia), Trabzon, Samsun, Zonguldak, dan Istambul (Turki), Burgas dan Varna (Bulgaria), Constanta (Rumania), Sevastavol, Yalta, dan Odessa (Ukraina) serta Rostov na Donu (Rusia). Bisa jadi, warna kehitam-hitam Laut Hitam ini disebabkan pengendapan akibat tidak adanya muara tempat tersalurkannya air.

Menurut Black Sea Environment Programme’s Marine Hydrophysical Institute, Laut Hitam mengalami kerusakan akibat aktivitas manusia. Bahkan, Laut Hitam dianggap yang paling buruk di dunia akibat keberadaannya yang terletak di pesisir Eropa Timur dan kepadatan penduduk yang ada di sekitar Laut Hitam.

Sumber: http://kerendanunik.wordpress.com/2011/11/20/benarkah-matahari-terbenam-di-laut-hitam/

N Y E K A R

2011-12-19T05:31:00.000-08:00

Akhiriyati Sundari
http://sastra-indonesia.com/

Ibu ingin nyekar. Keinginan itu disampaikannya berulang-ulang. Ibu ingin seperti umumnya warga di kampung kami. Bersiap jelang bulan suci Ramadhan dengan nyekar. Tradisi yang biasanya dirangkai dengan besik atau bersih-bersih makam itu diakhiri dengan berdoa, mendoakan arwah yang dikubur. Berikut moyang-moyang terdahulu. Ibu juga ingin kembali nyekar, lusa, usai sembahyang Ied di masjid kampung. Kebetulan, sarean atau pemakaman umum utama kampung kami terletak persis di samping masjid.

Biasanya, tepat sepekan sebelum Ramadhan, kampung kami mengadakan tradisi yang dilakukan secara massal, di samping nyekar. Dengan mengambil tempat di tanah lapang sekitar pemakaman, ritual Nyadran atau kenduri bersama, diadakan. Setiap warga diwajibkan membawa nasi berkat. Seusai ritual doa bersama yang dipimpin oleh pemuka agama, nasi berkat tersebut kemudian saling ditukar dengan warga lain dan dibawa pulang. Tradisi itu seluruhnya dilakukan oleh laki-laki. Keluarga kami tak pernah sekalipun mengikutinya. Ibu beserta kami, ketiga anaknya, semuanya perempuan, karenanya kami tidak terkena kewajiban sosial itu.

Tetapi, rasa-rasanya bukan itu alasan utama sehingga kami sebagai bagian warga kampung tak dilibatkan. Hanya warga yang memiliki sanak yang dikuburkan di pemakaman itu yang bisa mengikuti tradisi nyekar maupun Nyadran. Sedang almarhum ayah kami tidak dimakamkan di situ. Warga kampung menolak, tidak membolehkan ayah dikubur di pemakaman umum milik kampung. Bertahun-tahun kami hanya bisa menyimpan gundukan perasaan tajam sebagai warga yang dikucilkan. Setajam ingatan yang menancap di ubun-ubunku. Pada masa lalu.

Naluri masa kanak yang lekat oleh pendengaran tidak sengaja pada suatu hari, membawaku bergetar tiap kali ruang ingatanku membuka. Terlebih ketika tradisi mengunjungi makam sebelum Ramadhan dilakukan orang-orang penuh suka cita, namun tidak dengan keluarga kami.

***

Hari masih pagi ketika seorang tamu yang rupanya dikenal ibu datang membawa kabar. Bibir ibu bergetar. Aku yang masih kecil ketika itu, mengintip dan mencuri dengar percakapan. Dari korden pintu tengah yang menghubungkan dengan ruang tamu, aku melihat ibu berbincang dengan tamu itu. Sesekali ibu tampak terhenyak. Menghela napas berat. Kakiku terasa diseret dan masuk ke dongeng gelap.

”Lokasinya sudah diketemukan. Seseorang yang mengaku sebagai pelaku itulah yang menceritakan dan menunjukkan. Tapi, kita jangan salah paham. Seperti Mbakyu ketahui, orang-orang itu tidak tahu-menahu. Mereka hanya disuruh. Mohon, kita coba ikhlas untuk memaafkan. Tak ada faedahnya kita memelihara dendam. Besok teman-teman akan ke sana. Silakan kalau Mbakyu mau ikut”.

Tamu itu bicara dengan suara lirih, pelan, dan penuh kehati-hatian. Seakan yang dihadapi adalah barang yang mudah pecah. Diujung percakapan aku melihat tangis ibu tumpah. Tamu itu merunduk. Sehari kemudian, ibu pergi bersama tamu itu dan menjadi awal hari yang hitam di hidupku. Di keluargaku.

***

Aku tengah menyiram pohon kenanga ketika ibu pulang membawa bungkusan. ”Siapkan bunga kenanga itu, Nis. Juga kembang setaman lain. Kita akan ke makam ayahmu”. Ibu berujar singkat. Aku tidak mengerti. Seumur-umur, ibu tidak pernah mengajak kami, anak-anaknya, ke makam ayah. Kisah yang sering diulang-ulang oleh ibu adalah ayah meninggal karena kecelakaan kapal saat tengah berlayar ke Makassar. Jasadnya tidak pernah ditemukan. Aku masih dalam perut ibu saat itu. Lantas, makam siapa? Ayah yang mana?

Belakangan, baru aku tahu bahwa bungkusan yang dibawa ibu tak lain adalah tulang-belulang yang konon jasad ayah. Bersama orang-orang yang kata ibu juga menjadi korban, entah korban apa, ibu mengambilnya dari sebuah sumur di daerah pegunungan kidul. Orang-orang menyebutnya luweng. Sumur dengan kedalaman yang konon berujung di laut selatan. Seseorang yang datang dari masa lalu telah membongkar semuanya. Rupanya ayahku tidak meninggal karena kecelakaan kapal, tetapi dibunuh orang-orang tak dikenal.

Aku melihat ibu bergegas. Hari telah beranjak gelap. Pak Lik Martoyo datang menenteng cangkul dan peralatan menggali lainnya. Aku semakin tidak paham. Ketika kami semua telah siap hendak meninggalkan rumah, sekelompok orang mendadak mendatangi rumah kami. Wajah mereka tertutup warna senja. Gelap dan menakutkan.

”Tulang-tulang itu tidak boleh kau kubur di pemakaman kampung ini. Kampung ini bisa dikutuk karena pemakaman umum berpenghuni pengkhianat bangsa, pemberontak negara macam suamimu. Kalau kau bersikeras, kami seluruh warga tak segan-segan membongkar galianmu. Kau hanya boleh mengubur tulang-tulang itu di tanah sekitar rumahmu sendiri”. Seorang tetua kampung berteriak lantang di depan rumah kami. Disusul suara sahut-sahutan teriakan orang-orang di belakangnya dengan ancaman yang sama. Aku ketakutan. Naluri kanakku membuatku menangis keras. Mulutku dibekap dan ditenangkan oleh ibu. Ibu diam. Kami semua diam. Orang-orang itu kemudian berlalu setelah ibuku menyatakan sanggup memenuhi keinginan mereka. Setelah senja yang menyakitkan itu, hampir sepekan sekali, ibu dan kedua kakakku pasti mengunjungi gundukan tanah di belakang rumah. Makam ayah. Ya, ibu mengubur tulang-belulang ayah di sana. Tanpa upacara. Tanpa air mata.

***

Masa kanak-kanak merambat kutinggalkan, namun ingatan saat kanak itu tidak mau tanggal. Setiap hari aku menumpuknya menjadi gumpalan dendam. Setiap hari pula ibu dengan sabar meruntuhkan.

Menurut cerita ibu, ayah kami bukan pemberontak seperti yang dituduhkan orang-orang. Ayah hanyalah seorang guru sekolah dasar yang biasa dipanggil Kamerad Guru. Kebetulan ayah memiliki bakat lain selain menjadi seorang guru. Bermain Kethoprak (sandiwara Jawa). Saat ulang tahun sebuah partai politik yang dilangsungkan meriah di Alun-Alun Kota, ayah diundang untuk pentas. Sebuah pementasan yang berujung petaka karena partai politik itu kini terlarang keberadaannya.

Sejak terjadi ontran-ontran di ibukota negara, ayah tidak pernah pulang. Kata ibu, ayah dibawa paksa oleh orang-orang tak dikenal dengan truk. Entah ke mana. Hari-hari selanjutnya status ibu berubah menjadi janda. Anehnya, ibu meminta kami semua untuk berlapang dada. Melupakan air mata. Sekaligus memaafkan ibu yang tak pernah bercerita sebelumnya.

Ucapan-ucapan bijak ibu yang setiap hari mencoba meruntuhkan batu di dadaku, tak menuai hasil. Aku merasakan bara yang memenuhi rongga hatiku kian besar dan mampat. Siap meledak dan membakar apa saja. Sejarah keluarga yang tak pernah kutahu sebelumnya serta perlakuan terhadap jasad ayah yang tidak manusiawi, tak pernah bisa aku terima.

***

Kini, keinginan ibu untuk nyekar kembali terngiang. Membuat jantungku berdebar kencang. Bukan kenapa. Kali ini, setelah bertahun-tahun, setelah uban kian menegaskan ibu yang menua, ibu mengagetkan kami. Ibu ingin makam ayah dipindah ke pemakaman umum kampung. Dengan begitu, ibu bisa nyekar lazimnya warga lain. Nyekar secara bersama-sama penuh suka cita menyambut Ramadhan dan lebaran.

Ibu dan kami semua tahu, tahun-tahun telah berlalu seiring berlalunya rezim yang mengutuk keluarga kami. Tetua kampung yang dulu menyalak keras di depan rumah kami pun sudah lama meninggal. Simpati orang-orang terhadap ibu lambat laun datang. Bahkan kian menebal setelah ibu pergi beribadah haji. Sesuatu yang membuatku tak habis mengerti, pada tali mana aku bisa menariknya.

Ibu berhasil menuai simpati orang-orang yang dulu mengucilkan kami. Orang-orang mulai membuka tangan. Mempersilakan ibu melakukan puter kuburan. Sebuah ritual memindah makam ayah dengan upacara sekadarnya. Ibu tidak pernah meminta lebih. Bahkan, rehabilitasi nama ayah sekali pun. Ibu hanya meminta ayah dikubur secara layak di pemakaman umum.

Dan kini, aku semakin berdebar menantikan apa yang akan terjadi. Tapi toh, semua orang tahu. Bertahun-tahun gundukan di belakang rumah kami hanyalah seonggok tulang-belulang yang mungkin sekarang sudah menjadi tanah. Upacara penghormatan puter kuburan hanya semacam syarat yang dilakukan dengan mengambil beberapa genggam tanah gundukan makam ayah untuk di pindahkan. Tidak ada yang musti dirisaukan. Tapi sesuatu tengah aku risaukan.

Kuikuti rangkaian proses penggalian gundukan di belakang rumah dengan khidmat. Tepat dugaanku, tak satu pun tulang ditemukan. Tapi tak seorang pun menaruh curiga, sekaligus tak satu pun yang tahu jika aku mulai dirambati resah. Mereka berkesimpulan tulang itu telah menjadi tanah. Ibu mengangguk pasrah ketika Pak Kaum yang memimpin acara itu meminta persetujuan. Mengambil beberapa genggam tanah. Dibawa dan dikuburkan di pemakaman umum kampung kami.

Tak sampai memakan waktu lama, kami telah berada di pemakaman kampung. Pak Kaum meminta kami duduk menghadap gundukan tanah baru. Makam ayah. Detik selanjutnya Pak Kaum memimpin doa. Kulihat wajah khusuk ibu. Juga kedua kakakku. Tak ada gelisah. Tak ada air mata. Tapi jauh di dalam hatiku bergetar luar biasa. Hendak menjelma air mata.

Diam-diam rasa bersalah menyelinap hebat di dadaku. Menjalar serupa akar. Mencengkeram kuat di ulu hati. Aku merasa bersalah kepada ibu, juga keluargaku. Dihantam oleh rasa sakit hati yang tak bisa kuredam dan rasa putus asa yang menekan, aku telah bertindak sendiri. Beberapa bulan lalu, tanpa sepengetahuan siapa pun, aku telah mengambil tulang-tulang ayah dari gundukan belakang rumah. Dengan caraku sendiri aku memindahkannya. Mengubur tulang-belulang itu di titik paling sudut pemakaman ini. Di bawah rimbun pohon bambu dan kamboja tua. Sejenak aku melirik ke sana. Kemudian beralih ke Maejan yang menancap di kedua ujung gundukan baru, tepat di depan mataku. Kubaca nama ayah. Mataku terasa panas …

Kulonprogo, 14 September 2008

Nyekar : ritual ziarah kubur yang disimbolkan dengan tabur bunga
Nasi berkat : nasi kenduri
Ontran-ontran : kekacauan
Maejan : kayu pusara, biasanya bertuliskan nama jenasah

Membakar Api di Kampung Pring *

2011-12-16T17:30:00.000-08:00

Fahrudin Nasrulloh
http://sastra-indonesia.com/

Sehari Sebelum ke Mojokerto

Senin, 2 Agustus 2010, saya berangkat dari Tandes pukul 10:32 WIB, langsung meluncur ke kantor Pos Kecamatan Sumobito untuk mengambil 4 kardus buku yang dikirim Bilven dari Penerbit Ultimus, Bandung. Di blangko resi penerimaan, buku-buku Ultimus dikirim kalau tidak keliru pada 27 Juli Sampai di kantor Pos Sumobito. Pada 1 Agustus, 2 dus buku tersebut dibungkus dengan jahitan rafia. 1 dus beratnya 24,7 kg, biaya paketnya sebesar Rp. 244.555. Satunya lagi, beratnya 24,9 kg, biaya paketnya Rp. 244.535.

Sebelum mengambil buku, saya kontak Sabrank Suparno, tetangga kampung saya, untuk membantu mengambil 2 paket itu. Ia bawa motor Kaze, pinjaman dari temannya. Masing-masing dari kami membawa 1 dus. Kami bergerak. Mampir dulu di warkop Yu Dar. Tandas segelas kopi susu kental dan 3 batang rokok GG Surya. Parno masih mengisap sesapan rokok terakhirnya, sambil nglangut ngenes, entah mikir apa. “Pulang ke Mojo, kita bongkar dulu buku-bukunya dan mencocokkan dengan faktur tanda terimanya.”

Sesampai di rumah, kami kerjakan pengecekan buku yang akan dibawa besok ke bedah 3 buku Ultimus di aula Disporabudpar Mojokerto. Kami juga menyiapkan buku-buku lain dari Penerbit Akar Indonesia Jogja dan Penerbit Pustaka Pujangga Lamongan. Sampai sore. Bikin kopi lagi. Merokok lagi. Air putih diglogok lagi. Menyiapkan dus-dus yang dibongkar. Memasukkan buku-buku. Sampai Magrib, kami mengobrol dengan sandingan kopi-air putih dan kacang telur-krepek tempe. Lalu saya ke warnet. Mengedit beberapa tulisan. Parno pulang.

Malam, lepas pukul 24-an, saya buka-buka lagi buku Pak Tri Ramidjo, Kisah-kisah Dari Tanah Merah: Cerita Digul Cerita Buru, meski sudah khatam, tapi cerita-cerita Pak Tri mengeram lekat dalam ingatan. Jejak-jejak keluarga Digulis muslim yang taat, suasana pengangkutan interniran dan keluarganya ke kapal Kruiser Java kolonial Belanda, Tri kecil yang mancing dan main layangan dengan kawan-kawannya, Mbah Mangun yang disantap buaya kuning serampung nyuci piring, Pandji yang rambutnya habis dikerokoti jangkrik saat tidur di gelonggongan kayu, anjing Tupan yang baik dan setiakawan. Lalu siksaan interogator antek-antek Soeharto terhadap Pak Tri dan tapol lainnya, dan kegigihan Pak Tri menulis dengan tangan kiri di mana hanya dengan satu jari telunjuknya saja ia dapat menyelesaikan buku itu yang ditulisnya selama 2006 hingga 2009. Buku catatan pengalaman getirnya sebagai tapol, ditulis secara sederhana, lugas, terang, suara-suara dari “dalam” sebagai kesaksian kesejarahan Perintis Kemerdekaan Indonesia yang diwariskan pendahulunya dalam pemberontakan melawan imperialis Belanda pada 12 November 1926. Pada tahun itu, para sastrawan pejuang mengabadikan karya-karya perlawanan mereka dalam bentuk cerpen dan puisi yang terkumpul dalam buku Gelora Api 26. Juga buku Tanah Merah yang Merah yang ditulis Koesalah Soebagyo Toer tentang data-data terperinci para tapol di Boven Digul, nasib pahit mereka, kematian mereka. Intrik-intrik dan penghianatan di dalamnya.

Di Aula Disporabudpar Mojokerto

Paginya, 3 Agustus, pukul 6:12, saya bergerak ke kantor Sumrambah. Dua hari sebelumnya ia tidak bisa ditelpon. Sibuk terus. Mungkin juga pakai nomer lain. Maklum banyak urusan partai dan turbanya ke kampung-kampung. Di kantornya di perumahan Candi, wilayah tengah kota Jombang, masih tutup. Si penjaga kantor menyarankan untuk langsung ke rumahnya di Perumahan Firdaus. Saya ke sana. Ketemu dengannya. Ia minta agar kami ngobrol di kantornya saja. Saya hanya ingin memastikan ia siap atau tidak jadi pengulas buku Tanah Merah yang Merah karya Koesalah Soebagyo Toer. 20-an menit kemudian kami ketemu di perumahan Candi. Ia sangat antusias dan respek pada buku itu. “Ini buku direktori tapol Digul yang luar biasa. Data-data peristiwa, para tapol dan keluarganya, kelas-kelas tapol, jenis kamp-kamp, yang mati sebab membangkang, yang kabur lalu tak ketahuan nasibnya, dan lain-lain, semuanya ditulis dengan begitu detil dan memang getir,” katanya. Perbincangan kami tak lama. Seperlunya. Lalu muncul Nurkholis, wartawan Radar Mojokerto, dan Mas Priyadi, koleganya. Sebentar-sebentar ia ditelpon. Lagi. Perbincangan berlanjut. Ia angkat telpon lagi. Saya segera undur pamit, dan ia berjanji akan hadir.

Siang pukul 8-an, di rumah Mojo, saya mulai ngepaki buku-buku. Mengganti oli sepeda motor. Mandi. Baca-baca kembali Madilog sebentar. Buku-buku Ultimus saya paki menjadi 4 dus tanggung, dus ukuran se-rim kertas HVS. 3 dus saya cancang di belakang sadel sepeda motor dengan tali rafia. Satunya lagi saya taruh di tengah sepeda, antara setir dan sandatan duduk. Nyerbeti sepeda di depan garasi halaman rumah. Tiba-tiba pesan pendek masuk dari seseorang yang tidak saya kenal: “Pak Fakhrudin, dalam acara Geladak Sastra di Mojokerto dibahas buku apa saja? Saya di Jakarta, teman Pak Tri Ramidjo tidak bisa baca undangan di internet. Komunitas Lembah Pring tidak khawatir dibubarkan FPI? Atau FAK? (3/8/2010, pukul 8:22 menit).” Saya menjawab seperlunya, lalu ia membalas lagi: “Saya Djoko Sri Moeldjono dan buku saya bakal diterbitkan Ultimus Bilven. Usia saya 72 tahun tamatan pesantren Inrehab Buru 1978. Salam hangat dari Jakarta (08:34).” Saya ucapkan terima kasih balik atas apresiasinya. Ia membalas lagi: “Syukurlah kalau masih ada yang berani. Saya teman Pak Ramidjo. Buku saya bakal terbit, judulnya Banten Seabad Setelah Multatuli: Kisah Tapol kerja rodi di Banten 1965-1971, sebelum ke Nusakambangan terus ke Buru.”

Saya berangkat ke Mojokerto sekitar pukul 10-an. Menuju aula Disporabudpar. Mojokerto-Jombang jaraknya kira-kira 23 km. 40-an menit kemudian saya sampai. Jabbar masih nyebar undangan acara. Saat itu dia di rumah pematung Ribut Sumiyono di Desa Jatisumber, Trowulan. 4 dus saya turunkan di samping tembok aula. Satu per satu dus-dus itu saya masukkan di ruangan aula. Saya taruh di bawah meja panjang. Saya tutupi sisi luarnya dengan 2 kursi yang agak tinggi. Bertemu dengan seorang pegawai yang tampaknya agak saya kenal, dan saya mengatakan padanya bahwa saya sudah taruh 4 dus buku di aula untuk acara malam nanti. Ia tersenyum dan menyambut antusias. Sementara Jabbar belum juga datang dan karena saya lapar, saya meluncur ke warcel Madiun Bu Sarkiyah di dekat rel daerah Benteng Pancasila. 1 jam-an saya nongkrong sambil udad-udud di situ.

Pukul 13 saya dikontak Jabbar untuk ngopi-ngopi di warkop Mbak Yani, bersama Pak Edy, pimpinan Ludruk Karya Budaya. Membicarakan persiapan acara, ngobrol sana-sini. Selang beberapa saat, Jabbar dibel Pak Afandi, kepala Disporabudpar, ia menanyakan, “Buku apa saja yang dibedah? Apa itu bedah 3 buku Lekra? Lekra itu apa?” Jabbar tercekat sejenak, lalu memberikan hape-nya kepada saya. Saya menjelaskan bahwa 3 buku yang akan dibedah itu adalah buku-buku memoar perjuangan dan yang satunya buku kumpulan puisi dan cerpen dari sejumlah sastrawan yang menuliskan peristiwa pemberontakan Partai Komunis Indonesia pada 12 November 1926 terhadap kolonial Belanda. “Saya diminta menyampaikan kepada anda berdua agar kalian menjelaskan 3 buku itu kepada ke Kesbanglinmas, di komplek Pemda Kabupaten Mojokerto. Temui Pak Mustain. Saya mohon kalian segera ke sana,” pinta Pak Afandi kepada saya dan Jabbar. Kepala ini terasa diputar-putar. Bakal panjang urusan. Saya, Jabbar, Pak Edy tercenung, kebodohan apalagi ini. Bagaimana ini bisa terjadi? Aturan macam apa pula ini? Diskusi buku harus minta izin? “Sudahlah Mas Udin, segeralah ke sana. Temui Pak Mustain. Ceritakan semua yang diminta Pak Afandi,” begitu saran Pak Edy.

Lima menit kemudian saya bergerak. Di kantor Kesbanglinmas sempat kami nyasar ke ruangan yang salah. Kami keluar. Langsung menanyakan ke bagian kantor umum. Saya bertanya ke sejumlah pegawai untuk bisa bertemu Pak Mustain. Seorang pegawai menjawab bahwa Pak Mustain sedang menemui Pak Sekwilda. Kami pun menunggu. Di depan kantor itu mobil Pak Mustain terparkir, kata si pegawai. Kami kesal di ruang tunggu sambil mengamati hilir-mudik orang-orang, kami juga tidak tahu wajah Pak Mustain. Lalu hape saya berdering. Ternyata dari seseorang yang memperkenalkan diri sebagai Pak Eko, dari Polres Mojokerto yang bermarkas di Mojosari, ia meminta saya menemuinya segera di kantornya terkait buku itu. Saya jengkel, tapi mengiyakan juga. Lebih 30-an menit kami masih menunggu. Sembari membaca-baca buku Catatan Budaya Suyatna Anirun, tiba-tiba terdengar suara mobil menderum, saya menoleh ke ruang depan kantor itu, namun mobil sudah ngacir. Pukul 14:28, Pak Edy mengirim SMS, “Hasil dari Kesbanglinmas gimana mas? Saya baru dibel dari Polres, sekarang ada lagi dari Kejaksaan.” Tak saya balas. Kami memburu mobil yang barusan keluar. Sudah tak kelihatan buntutnya. Saya tanya lagi ke seorang pegawai, ia membenarkan, Pak Mustain pergi dengan mobilnya. Kenapa si pegawai itu tidak memberitahukannya pada kami, pikir saya. Brengsek! Memang sengaja kami diping-pong dibikin muter-muter.

Saya sempat berdebat dengan Jabbar. Ia tampak kalut dan menyarankan acara dibatalkan. Saya paham, polisi akan bergerak zig-zag dengan muka dilipat-lipat tanpa mau ketemu langsung dengan kami, dan itu sinyal bahwa acara bedah buku akan bubrah. “Menurutmu ada alternatif lain, selain di aula itu?” tanya saya pada Jabbar. “Di manapun jika acara tetap di Mojokerto tidak akan bisa. Sebaiknya tidak diteruskan,” jawabnya. “Kenapa kau bilang begitu? Acara ini harus tetap jalan, di mana pun, dengan resiko apa pun. Tapi sekali lagi jangan bilang kita hentikan agenda Geladak Sastra #6 ini!” timbuk saya, lantas saya ajukan pilihan, “Baiklah, aku usul kita pindah ke markas Lembah Pring. Bagaimana?” Jabbar hanya diam. Artinya ia sepakat dengan segala kekhawatiran yang bertiung-tiung di jidatnya. Akhirnya kami sepaham untuk mengalihkan acaranya di Jombang, di Omah Pring, rumah saya.

Kami kembali ke kantor Pak Edy. Di tengah jalan, pukul 14:48, Pak Afandi berkirim pesan, “Untuk aula Disporabudpar tempat bedah buku atas saran pihak Polres, kami diminta tidak mengijinkan karena surat permohonan tempat tidak dilampiri ijin dari Polres Mojokerto dan surat permohonan tempat yang saya terima tadi siang jam 11 sudah saya jawab kepada Mas Jabbar. Terima kasih dan mohon pengertiannya.” Lalu pukul 15:09, sms susulan yang diterima Pak Edy dari Pak Afandi, diforward ke saya, “Pak Edy/Pak Chamim, acara bedah buku nanti malam tempat aula Disporabudpar belum bisa kami ijinkan karena surat permohonan tempat tidak dilampiri ijin dari pihak Polres Mojokerto. Kami sudah balas surat Dinas pada panitia bedah buku tersebut (Jabbar Abdullah). Terima kasih mohon maaf dan mohon pengertiannya.” Sempat berdiskusi sebentar dengan Pak Edy, sebelum kami ke kantor Pak Afandi. Saya sudah sampai duluan. Langsung menemui Pak Afandi yang sedang membuka-buka map kerjaannya sambil merokok cedat-cedut. Selang beberapa menit, Jabbar dan Abdul Malik menyusul. Keduanya duduk di kursi depan Pak Afandi, di sisi sebelah kiri saya. Setelah kami berdiskusi alot dan tegang, tapi tetap berusaha menjaga untuk sama-sama menghormati posisi masing-masing. Malik coba merekam pembicaraan ini dengan ponsel bututnya. ”Mas Malik, tolong jangan direkam ya! Serius ini!” sembur Pak Afandi. Malik Melongo. Tersenyum kecut. Matanya yang selalu tampak merah seakan menyumpah-nyumpah keruwetan ini. Akhirnya kami menerima pembatalan tersebut, dan tentu, kami bertiga punya catatan tersendiri atas sosok Kepala Disporabudpar Kab. Mojokerto ini.

Saya langsung mengangkuti dus-dus buku Ultimus. Mencancangnya erat-erat di sepeda. Malik dan Jabbar berembuk kecil. Terasa amis dan nyinyir. Saya menghampiri mereka. Lalu kami sepakat diskusi 3 buku itu dipindahkan ke Omah Pring Jombang.

Sore sekitar pukul 4-an saya telah tiba di rumah. Membereskan dan menyiapkan ruang diskusi di depan rumah saya. Sebuah bekas toko lama milik keluarga. Satu persatu sejumlah teman saya SMS untuk meralat acara diskusi yang dipindahkan itu. 3 Pembicara saya kontak. Hanya Sumrambah yang lagi-lagi tak bisa dihubungi.

Acara pun berlangsung kira-kira pukul 8 malam. Beberapa wartawan dari Radar Mojokerto, Tempo Interaktif, beritajatim.com, dan Radio Elshinta hadir. Kami tak tahu mereka dapat kabar dari mana agenda kami dipindahkan di Jombang. Buku-buku Ultimus kami gelar di emperan rumah saya. Ada 37 judul buku, masing-masing 3 eksemplar. Sedang 3 buku yang dibedah masing-masing 20-an eksemplar.

Di tengah diskusi berlangsung, dengan pengulas Gus Chamim Khohari dan Diana AV Sasa, tanpa Sumrambah, semua peserta yang hadir ada sekitar 25-an. Saya mengamati diskusi kadang dari dalam dan sesekali dari luar. Menengok-nengok di jalan kampung. Ada dua pengendara sepeda motor klitar-kliter (hilir-mudik). Saya amati terus. Dari arah 15 meter arah kidul, tepat di depan rumah Yu Lis, mereka berhenti. Bisik-bisik. “Hoi, Mas, cari siapa?” teriak saya. Mereka diam, meski menoleh, tapi abai. “Di sini tempat diskusinya, jika kalian cari teman kalian, mereka sudah di sini!” sambung saya. Mereka tetap bungkam. Beberapa detik kemudian, mereka pergi ke selatan. Sering di beberapa acara kami ada saja temannya teman kami yang nyasar. Selang 2 hari kemudian saya tahu, bahwa mereka adalah intel yang mengawasi kami.

Tiba-tiba, di tengah diskusi berjalan sekisaran se-jam, kadus kampung Abdul Ghofur, atau di kampung Mojokuripan kami menyebutnya Wak Polo Dul, datang. Ia naik sepeda motor. Di parkir di depan rumah Bulek Kotim, selatan pas rumah saya. Dari jarak 7 meteran ia manggil saya yang sedang menyimak diskusi di pinggir toko sebelah timur.
“Hei, Din, ke sini sebentar!”

Saya berdiri, dan melihatnya. Saya tidak menghampirinya. Kepala saya agak pening setelah dipusingkan keruwetan di Mojokerto tadi.
“Ada apa, Sampeyan yang ke sini. Masuklah ke ruang tamu!”
“Wes talah, penting iki, rene o sek ta!”
“Gak, kamu aja yang ke sini!”
“Iki penting, Din. Ke sini sebentar!”

Saya menghampirinya. Dia sudah duduk di emperan rumah Bulek Kotim. Ia menyampaikan bahwa dirinya diperintah Pak Lurah Huda untuk meminta saya datang ke rumah Lurah. Ada kepala intel Jombang yang ingin menanyakan sesuatu pada saya. Saya menolak. Ia agak menekan. Meminta sangat. Saya tetap tidak mau.

“Kalau dia butuh sesuatu yang ada kaitannya dengan diskusi kami, silakan dia datang ke sini. Kami akan sambut dengan baik,” tegas saya.
“Lho, kamu ini bagaimana? Ini perintah Pak Lurah.”
“Lho Sampeyan ini juga bagaimana, kok maksa saya? Sekarang saya tanya, apa mau kalian?”
“Kamu ini kok mbangkang perintah aparat desa, Din?”
“Siapa yang mbangkang. Saya kan cuma tanya dulu, urusannya apa?”
“Ya, urusan kamu kumpul-kumpul di sini itu apa maksudnya?”
“Lha, gitu dong jelas. Di sini kami mendiskusikan buku. Kalau Sampeyan kepingin tahu, silakan masuk ke forum diskusi.”
“Gak perlu. Begini lho, kepala intel itu ingin tahu buku-buku apa saja itu, terus siapa saja pembicaranya, dan jumlah pesertanya berapa.”

Saya nyekikik dalam hati. Lalu saya ambilkan kertas. Menuliskan semua yang dimintanya. Ia pulang dengan wajah ditekuk-tekuk sendiri. Mlengos ke saya. Saya melambaikan tangan.

“Kalau Pak Intel itu masih belum cukup datanya, silakan datang kemari!”
“Hei, Din, kamu jangan sok begitu ya. Mentang-mentang sarjana ya. Jangan sombong kau!”
“Kepalaku pusing!”
Ia terus nyetater motornya. Mukanya merah. Menuju rumah Lurah Huda.

Diskusi terus berlangsung. Beberapa menit kemudian, seorang berjaket hitam, kayak jaket mahasiswa, berkumis tipis, berbadan ramping, berusia sekitar 50-an, datang. Ia berkopyah songkok. Ramah dan murah senyum. Bertamu dan langsung ketemu saya dan memperkenalkan dirinya: Pak Sumantri dari intel Polres Jombang. Saya persilakan masuk. Kami duduk bersila di karpet di ruang tamu. Cak Dul menyertainya. Wajah merahnya masih bersisa. Pak Mantri, demikian ia disebut, membuka obrolan dengan mengutarakan kembali maksud yang sudah disampaikan Cak Dul. Ia menanyakan kembali diskusi apa ini. Saya jelaskan seperlunya. Ia meminta data siapa-siapa yang hadir. Saya berikan list-nya. Ia mencatat. Lalu kami saling paham. Tapi tak tahu apa di batok kepala masing-masing. ”Jika Pak Mantri ingin lebih tahu detilnya, silakan beli 3 buku yang kami diskusikan,” sela saya. Ia bilang tak perlu. Cukup data itu, katanya. Ia pulang. Sebelumnya kami bertukaran nomor hape. Ia minta bila ada diskusi lain, agar ia dikabari. ”Sangat bisa, Pak,” jawab saya.

Setelah Intel Mantri pulang, diskusi masih berjalan. Sekitar pukul 23-an WIB, selesai. Kami ngobrol-ngobrol. Beberapa SMS berhamburan datang: ”Ini kayak kejadian di Elpueblo Kafe di Jogja (dari Bilven)”; ”Mas Fakhrudin, bagaimana acara Geladak Sastra hari ini? Bebas dari gangguan ormas FPI? Bagi saya termasuk kejutan karena diselenggarakan di aula Instansi pemerintah yang di kota lain pasti tidak mungkin.” (dari Djoko SM, pukul 23:30 WIB); ”jangan-jangan HP anda disadap ya, Mas? Kok tiba-tiba putus dan tidak bisa dihubungi lagi”. (dari Mulyani Hassan, pukul 23:53 WIB); ”Saya hanya meraba-raba saja bahwa penyelenggara adalah Syarikat atau kelompok anak-anak muda yang berafiliasi ke NU. Benar tidak? Karena itu FPI tidak berkutik. Di Kuningan, Banser juga mengutuk tindak kekerasan terhadap Ahmadiyah dan ini patut didukung. Salut untuk anda semua.”(dari Djoko SM, pukul 05:57 WIB).

Semenjak kejadian itu, banyak cerita menyebar yang aneh-aneh dan mengular dan mengular lagi. Paklek-bulek saya juga banyak yang diteter pertanyaan sana-sini oleh beberapa warga. ”Piye ponakanmu itu, Kan, jarene diseret polisi?” tanya seorang karyawan pabrik sepatu Pei Hei kepada paman saya, Cak Rukan. Tak habis pikir, bagaimana ”muncul” pertanyaan seperti itu. Dan sangkaan-sangkaan yang berpinak-pinak lagi macam itu terus berkembang. Seperti menjadi organisme cerita. Seperti menciptakan kuping-kuping baru dan tengik mulut yang bergosip renyah ke mana-mana. Ini menjadi catatan penting bagi kami, terutama saya, apakah hanya karena ”belajar membaca sejarah” sampai berakibat begini. Saya tertegun setelah mendapat SMS dari adik saya; ”Oke ati-ati Bos, karena udah banyak orang bilang ‘Anake Bu As dicekel polisi sebab terlibat jaringan teroris’. Aku harap sampeyan bisa jaga kehormatan orangtua.” (7 Agustus 2010.16:53 WIB).

Geladak Sastra #10: Bola Api Itu Menggelinding Lagi

Geladak Sastra #7 secara emperan kami gelar lagi pada 13 Agustus 2010. Di rumah saya. Saya, Sabrank Suparno, dan Gus Kur, tetangga kampung. Kami bertiga bergiliran membaca buku kumpulan puisi: Aku Hadir Hari Ini karya Hr. Bandaharo dan Puisi-Puisi dari Penjara karya S. Anantaguna. Tak ada apa-apa. Sekitar seminggu kemudian, Komunitas Lembah Pring, saya dan Jabbar, diundang oleh Bu Ilmi, guru bahasa Indonesia MAN Sooko Mojokerto untuk mengisi diklat jurnalistik. Polisi dari Polres Mojokerto datang. Memaksa acara dibatalkan. Pagi pukul 8 diklat sudah berjalan lancar. Antusias siswa meriah dan bergelora. Lepas lohor tit kami dibubarkan, setelah menohok dengan basa-basi ancaman kepada kepala sekolah. Kenapa polisi itu tidak langsung menemui kami? Mungkin tak perlu. Orang PNS didesak begitu sudah mengkeret. Mereka digepuk dengan pertanyaan enteng saja seperti ini misalnya, ”Pak, Bu, anda ini PNS, lho!” Artinya, mereka ditakuti, jika tidak nurut polisi, jabatan PNS mereka bisa diperkarakan.

Pada 27 September 2010, Geladak Sastra #8 membedah kumpulan puisi Fatah Yassin Noor dari Banyuwangi. Lokasi di padepokan Sanggrah Akar Mojo, di Pacet, di rumah Mbah Jito. Pembicaranya Mashuri dan M.S. Nugroho. Tak ada apa-apa.

Lalu Geladak Sastra #9 mengusung diskusi kumpulan cerpen Presiden Panji Laras karya M.S. Nugroho di GOR Jombang, pada 24 Oktober 2010. Pembicaranya, Robin Al-Kautsar, R. Giryadi, Zus Nu’man Anggara, dan saya. Dan tak terjadi apa-apa.

Nah, Geladak Sastra #10, ketika Komunitas Lembah Pring kembali mengusung diskusi himpunan esai A.S. Dharta bertajuk Kepada Seniman Universal dari penerbit Ultimus Bandung, beberapa polisi bergentayangan lagi. Seperti dihausi mengirup darah luka sejarah. Darah yang diciptakan penguasa. Entengnya dalam bentuk mengawasi diskusi macam ini. Pemantauan ketat.

Saya kira sudah tidak ada lagi pengawasan macam itu, setelah beberapa minggu sebelumnya saya dapat berita dari sejumlah teman yang isinya: ”Kita menang di Mahkamah Konstitusi. UU No 4/PNPS/63 tentang pelarangan buku tidak berlaku lagi. Terima kasih atas segala dukungannya. (salam hangat, Gung Putri).” (13/10/2010, pukul 16:39). Secara beruntun kabar itu mengular dari Nisa, Abdul Malik, Bambang Budiono, Halim HD, dll.

Untuk membaca sejarah bangsanya sendiri, pengawasan dalam bentuk yang demikian masih saja terjadi. “Putusan MK mandul!” Pesan pendek saya pada beberapa kawan. Memang untuk melawan lupa, darah dan keringat, dianggap tidak ada harganya. Di pojok sebuah café, saat tak sengaja ketemu Muhidin M. Dahlan (di situ ada juga Faisal Kamandobat, A. Muttaqien, Alek Subairi, Gita Pratama, Nawi, Salamet Wahedi, Diana AV Sasa), ia berkata, kurang lebih seperti ini, “Tak ada pengaruh signifikan soal putusan MK itu. Kita sudah tak punya ruang! Apapun ruang itu. Kita hanya punya ‘waktu’”. “Waktu” untuk terus bergerak dengan segala gagasan dan kegelisahan. Untuk Indonesia dan masa depan harkat kebudayaannya.

Sebagai penutup, beberapa hari kemudian, 2 teman penyair (Nisa Elvadiani, dari Komunitas ESOK Surabaya dan Rama Prabu dari Bandung) telah membuat puisi sebagai sebagai kesaksian atas peristiwa Geladak Sastra #6 di atas:

Sang Penanda Catatan Tanah Merah
Oleh: Nisa Elvadiani

kalau kau ajariku angkat senjata, aku hanya bisa ambil pena dari kotak kaleng bundar di sudut mejaku. bahkan untuk membelikannya tinta aku harus memasung lidahku pada tiang pancang gantungan. lidahku membiru, bahkan kalau kau mau, berangsur-angsur cairan otakku pun terhisap keluar, membusuk di tanganmu.

tak ada yang tersisa, bahkan hanya sekedar secarik kertas untuk mengganjal salah satu sisi yang timpang di mejaku, jangankan buku, jangankan catatan baru, jangankan penanda peristiwa dulu, jangankan pidato kemenanganku, sungguh benar-benar tak ada yang tersisa

selain topi baret dan lars berbau tiran menginjak pita mesin tik tuaku dan jari tinggal satu mengeja huruf demi huruf nafasku

aku berdiri karena masa lalu yang membentukku, namun aku merdeka untuk menjadi apa saja, pun bukan menjadi ketakutan masa lalu mu…

04082010

Spion Merah di Lembah Pring
Oleh: Rama Prabu
:/Muhidin M Dahlan (IBUKU)

1/
lembah pring, gelora mengabarkan tanah merah
tanah padu ketika serdadu berubah dadu
alamat dari kisah masa lalu
bait sunyi rerimbun perdu

2/
lembah pring, spion merah wajahnya jengah
anak-anak desa sedang berulah
melempar gatrik-sembunyikan galah
meramal tujuh harmal, siapa hendak mengalah!

3/
tetua desa dibuat ragu, apa benar buku bisa membakar kampung?
jadi naga raksasa, menggulung mereka yang sedang agung
tapi, dari gaung terdengar kata-kata: “surat ijin jadi sakti, lebih sakti dari tombak adipati”

4/
lembah pring, spion merah dan tetua desa
tak sampai diujung simpul
bersilang pendapat-sengketa dalam kalimat
menggambar jejak jadi lembar-lembar hikayat
dimana digdaya kata tak bisa dibungkam redam
selebihnya jadi barisan halaman yang memagar catatan sejarah
yang dulu salah arah

Bandung, 03 Agustus 2010
***

*Jurnal Sastra dan Budaya “Jombangana,” Edisi III 2011 [Dewan Kesenian Jombang].

BOLONG DAN ARYO SUSOGOL

2011-12-16T17:27:00.000-08:00

HL Renjis Magalah
http://sastra-indonesia.com/

Daunan desa tampak mengering menjelmakan musim waktu itu. Penduduk desa berbondong membawa ratusan tampah tempat sajian tradisi Slametan turun-temurun sejak dulu jaman nenek moyang desa Pucangro meminta perlindungan dan berkah dari yang maha kuasa. Tabuh suara kentongan dan bedug ukuran 80 centimeter beriringan menghidupkan suasana waktu upacara Slametan. Semua hewan bangun dari tidur siangnya dan terdiam dari aktivitas mereka. Lamongan adalah satu dari sekian banyak kabupaten di Indonesia yang hidup dengan puluhan kearifan. Kepiting raksasa, Makam luhur, Tari-tarian, Sedekah bumi sampai lautan bening menghiasi kota.

Siapa sangka, sebuah desa kecil yang jauh dari keramaian itu berisi sebuah misteri dan kebanggaan besar tentang seorang sosok Sogol nama panggilan dari Aryo Susogol.
“Injing mbah” sapa Abas kepada Mbah Sogol dengan bahasa Jawa sambil berlaku sopan dan juga santun sebagaimana penduduk di kabupaten Lamongan bersikap rendah kepada yang lebih tua.

“Kira-kira kapan ya sesepuh kita yang kaya itu bisa melihatkan giginya pada kita?”
“Mungkin kalau dia sudah tidak jadi Kades No” cakap Abas dan Parmono pemuda desa Pucangro. Sejak menjadi Kepala Desa Sogol terkenal sebagai sosok wibawa, rajin dan pendiam. Sampai sepanjang jabatan ketika menginjak 15 tahun menjadi kepala desa. Setiap orang masih tetap menghormatinya.

Kampung Pucangro acapkali membicarakan Mbah Sogol yang tidak lain adalah tentang uang melimpah ruah milikinya. Uang itu adalah hasil ketekunannya sebagai tenaga ahli dalam bidang pemimpin ritualan doa. Kemampuannya yang sangat tersohor, bukan hanya di daerah kecamatan Kalitengah atau di desa Pucangro saja, bahkan di dunia internasional nama Sogol sudah sangat dikenal dengan berbagai penghargaan mengijapkan doa dalam setiap upacara selamatan lintas negara.

Mbah Sogol memiliki pengalaman yang luas. Konon, orang-orang menganggapnya memiliki ilmu tinggi. Setiap doa yang telah dipimpin olehnya di manapun tempat slametan digelar pasti akan membuahkan hasil yang luar biasa, mulai dari kerezekian, minta keselamatan, sedekah bumi sampai meminta anak. Sebagian besar para peserta yang mengikuti slametan pasti pulang dengan membuahkan hasil. Mbah Sogol tidak pernah mengganti sistem dan metode provesinya dari metode A ke metode B sampai ke metode Z dan kembali ke metode A lagi. Mbah Sogol tidak ingin terlalu banyak menggunakan model yang menurutnya hanya memelintir otak.

Kejadian pada usia muda membuat mbah So berubah 120?. Bayangan tentang kisah cinta antara dia dengan Surti seorang bunga desa di Pucangro membuatnya seakan hati tersayat-sayat tak berwujud. Itulah yang membuat senyum mbah So sangat mahal untuk keluar.

“ So ke mana?” sedikit pun tidak ada kata yang keluar untuk membalas sapaan Brahim salah satu saingannya dulu ketika memperebutkan bunga desa. Surti dulu memang cinta mati kepada Sogol, begitu pula sebaliknya. Tetapi karena dulu Sogol adalah anak yang penurut pada orang tua Surti pun tidak bisa mendapatkan apa yang diinginkan sehingga surti memutuskan pergi dan menikah dengan Brahim.

Setiap perjalanan jarum Jam sesekali dering bel terdengar di rumah mbah So sampai-sampai tetangga terdekat menghafal kejadian itu, kejadian yang merupakan pemandangan jelas, sebuah rumah orang terkaya di desa Pucangro. Gemanya seakan memenuhi seisi desa sebagai tanda akan adaya tamu yang datang mengundangnya dalam acara selamatan ataupun hanya mengijapkan doa sederhana.

“Permisi mbah… saya mengundang mbah untuk memimpin doa dalam selamatan di desa kami”
“ya…”

Sahut mbah So menjawab sapaan salah satu dari dua orang utusan desa tetangga meminta bantuan Mbah So untuk memimpin ritual doa Sedekah bumi. Hanya beberapa kata yang keluar dari mulut tokoh bengis itu. Dalam suasana apapun mbah So selalu bersikap serius ketika berada di kampung tidak perduli itu orang lain atau keluarga sendiri sekalipun. Keterpaksaan menikahi Parmi pilihan orang tuannya adalah penyebab utamanya. Kejadian seperti itu sangat membuat kesal keluarga dan anak-anak mbah So.

Sampai suatu ketika saat mbah So pergi ke luar pulau,
“Bapak-bapak warga desa mari datang ke pendopo Sogol” diam-diam keluarga mbah So mengadakan sayembara untuk merubah raut mbah So yang senyumnya terkunci rapat-rapat tersebut.

“Bagi siapa pun yang berhasil menyembukan bapak kami uang 1 milyar berhak menjadi miliknya”
begitulah sayembara yang diadakan diam-diam oleh keluarga Sogol selama 14 hari Sogol pergi ke luar pulau. Suasana di desa Pucangro terasa hening dan sepi ketika anak-anak desa terlelap tidur waktu siang maupun malam hari. Apalagi jika tidak ada Soni salah satu anak desa Pucangro yang sangat lugu. Soni menjadi bahan penimbul tawa di desa itu. Sampai-sampai tidak sedikit pun waktu tersisa baginya untuk menahan godaan teman-teman sepermainannya.

“Long… kemari!, belikan aku roti”
“oh…ya, mana uangnya?”
“ini”

Sambil mengambil uang yang dilemparkan Doni kepadanya. Soni bergumam dalam hati. Soni berharap agar teman-temannya ramah dengannya setelah dia menuruti kemauan mereka. Maklumlah, memang karena Soni tidak pernah sedikitpun mengenyam pendidikan formal sehingga jarang dia mempunyai teman, begitu juga beberapa pelajaran tentang kehidupan. Orang-orang desa setempat sering memanggilnya dengan sebutan Bolong, Julukan itu diberikan sebab Soni sangat sering mEmakai pakaian yang serba compang-camping dan banyak lobang di sekitarnya.

Langkah terus mengikuti kompas batin yang terus menunjukkan perjalanan Bolong. Senja di awan sudah mulai menunjukkan mukanya. Tanpa sengaja Bolong melihat beberapa orang berkumpul mendaftarkan diri untuk mengiuti sayembara,
“Pak-pak saya Soni ingin mendaftar” Bolong pun mendekat sambil berteriak meskipun orang-orang dengan wajah kesal meremehkan Bolong yang lugu itu.

“ya… silahkan” keluarga sogol mempersilahkan bagi siapa saja yang ingin ikut sayembara.

Tiga hari telah berlalu setelah sogol datang dari luar pulau tidak satu pun orang yang bisa menyelesaikan sayembara itu. di tengah perjalanan dua orang bertabrakan dan saling terpental.

“Hei dasar bocah gendeng”
Bolong mendapatkan semprotan kata dari seorang kakek tua yang rapi dengan pakaian Jawanya.

“Sudah kakek-kakek kok suka marah”
“dasar bocah edan anak siapa kamu? Tidak sopan dengan orang tua”
“kakek kok tidak menasehati saya, mengajari toh, atau bertanya keadaan saya kok malah saya dimarahi. Siapa yang edan kek?”

Selama Bolong tidak melakukan kesalahan Bolong sangat berani walau dengan seorang kakek tua sekalipun. Duri berton-ton seakan jatuh menimpa kepala Bolong saat itu. Sedikit toleransi Mbah so menyapa Bolong
“Nama kamu siapa le…?”
”Sony mbah” jawab Soni agak sombong.

Keduanya kemudian berkenalan saling berjabat tangan untuk menyepakati damai. Melihat sikap mbah So yang rama Soni pun membalas dengan keramahan. Sifat seorang anak lugu desa Pucangro yang belum ada duanya. Keesokan harinya ditengah perjalanan menuju sawah mbah So bertemu dengan Soni kembali.

“Lo… Mbah Sogol?”
”Iyo le…” menjabat tangan mbah So, sambil tersenyum Soni merasa suasana nampak membaik. Jauh berbeda dari suasana kemarin ketika mereka saling bertabrakan meskipun tidak sedikitpun senyum keluar dari raut Sogol.

“Mbah saya akan melihat orang bermain musik mbah nanti malam!”
”Musik le…!”

Sahut mbah So dengan nada tinggi bersentak.
“Aku dulu juga suka lihat le… ketika masih muda dulu, malah mbah suka mbeso”
“mbeso itu apa mbah?”
sebuah pertanyaan yang muncul tanpa ada rasa gemetar dan malu sepontan keluar dari mulut Bolong. Memang kebiasaan orang-orang tua di kabupaten Lamongan gemar terhadap wayang dan gendhing-gendhing Jawa.

“besok kalau sudah besar mbah beri tahu”
di bawah pohon yang rindang samping pos kampling RT 5 sedikit demi sedikit mbah Sogol kemudian menceritakan kepada Bolong tentang masa mudanya dulu, kehidupan sederhana dan kenangan-kenangan dengan berbagai jerih payah kehidupannya termasuk masa ketika bagaimana anak muda jaman dulu mencari hiburan.

“Memang apa nama pertunjukan yang akan kamu lihat le…?” mbah so mendesak penasaran kepada Bolong ingin tahu nama pertunjukan yang akan dilihat karena sudah lama mbah So tidak mbeso untuk sesekali mengenang masa lalunya, apalagi melihat kehidupannya yang sudah sangat mapan dengan uang milyaran usaha ternak sapi selain profesinya sebagai tukang pemimpin ritual slametan.

“Ada sindennya le?”
“apa lagi sinden itu mbah?”
“ ya yang nyanyi itu lo le…”
“Oh…ada mbah!”.

Matahari memerah seakan mau pecah dan waktu sudah menjelang malam. Mbah So segera bergegas mengemasi semua persiapan untuk menghadiri pertunjukan yang diceritakan oleh Bolong. Mbah So menyetujui ajakan Bolong dan sangat bersemangat untuk pergi menuju pentas tersebut, meski jarak dari tempat tinggal mereka ke tempat pertunjukan lumayan jauh. Setidaknya perjaanan itu bisa membuat kaki kesemutan berhari-hari apalagi untuk kakek tua seumuran mbah So.

Kedua kaki di selonjorkan kemudian mbah So membuka tutup botol dan dituangkannya minyak tanah ke kedua kakinya sambil kedua tangan meratakan ke seluruh bagian. Perjalanan yang panjang membutuhkan persiapan prima menurut mbah So. Setepak demi setapak keduanya mulai merambat. Kemudian,
“Apakah itu tempat yang kamu maksud Son?”
Di depan terlihat bayak orang.
“Ching!”

Tanpa tersadar, memang kebiasaan bolong yang selalu sepontan tanpa control. Suatu benda terlihat menempel di kerah baju Bolong setelah Bolong bersin. Melihat kejadian itu pikiran mbah So seolah kurang ramah dan kesal dengan Bolong, ditambah lagi ketika jarak sekitar 100 m dari tempat mereka berdua sampai ke tempat pertunjukan terlihat ratusan orang berdiri, di antaranya bergoyang-goyang seakan girang hilang kesadaran layaknya seperti melihat terminal orang-orang setres.

“kenapa mbah?”
“apa-apaan itu? memangnya mbah sudah gak waras melihat pertunjukan ngawur itu”
ribuan pertannyaan timbul dalam hati Bolong melihat Mbah yang berjalan dengan hati tenang dari rumah hingga tujuan. Tetapi, tiba-tiba wajahnya mengusut sembari mengeluarkan pandangan sinis kepada Bolong.

“Embah ayo ke depan Mbah”
berkata Bolong menghibur Mbah So yang berwajah penuh dengan pertanyaan.
Gunung-gunung mulai menumpahkan lahar, langit berubah mendung, ombak dan lahar meneriakkan kemarahan ketika kedua mata mbah So melihat hanya tampak pertunjukan Orkes Amatiran di depannya saat itu.

Dengan ketekatan bulat saat itu Bolong terus menggelandang tangan dan sarung yang mengalung di leher Embah. Setapak dua tapak sampai sekitar 100 meter lagi sebelah Orkes amatiran berbelakangan dari tempat orang-orang asik berjoged, ternyata tampak sebuah pagelaran wayang kulit lengkap dengan peralatannya dan jajaran sinden yang bermacam-macam. Dari sinden asli pengiring berjalannya permainan wayang sampai sinden sewaan dari pemain orkes. Setelah itu wajah mbah So berubah dengan kesempurnaannya.

“weleh-weleh…”
sambil mengibas-ibaskan sarung dan menggerakkan kedua tangan serta kedua kaki menginjak-injak tanah mbah So merasa kegirangan merasakan kedatangan masa muda yang telah mengucilkannya kurang lebih 40 tahun lamanya. Tapi, tepat di samping Mbah So
” KRAK”

Bolong tiba-tiba meloncat menghindari Tai kerbau. Karena lapangan tempat pertunjukan wayang kulit itu digelar, hampir setiap harinya menjadi tempat para kambing, sapi dan kerbau bermain.

Kemudian Mbah So tertawa tanpa henti sekitar 10 menit lebih karena melihat celana pendek Bolong sobek setelah tragedi tai kerbau itu. Sungguh kasihan nsaib Bolong.
Sambil mencari tempat duduk Mban So merayu Bolong dan perlahan menceritakan tentang lakon wayang pada pertunjukan itu kepada Bolong.

Bukit-bukit luluh dan pepohonan tampak menunjukkan semi. Dengan penuh penyesalan dan terima kasih, Mbah Sogol sadar dengan perilaku angkuhnya pada setiap orang, apalagi untuk menyapa orang-orang di sekitarnya Sogol tidak menutup diri lagi. Masyarakat Pucangro pun kemudian sangat ramah kepada Susogol melebihi hari-hari sebelumnya.

Sungguh masyarakat dan keluarga Sogol tidak menduga kalau seorang Bolong, bocah kecil desa yang lugu itu bisa mencengangkan semua penduduk dan dunia. Senyum Mbah So yang terkenal sangat mahal kemunculannya. Ditambah lagi sikapnya yang bodoh dan lugu itu berhasil menaklukkan kekerasan hati Sogol dan akhirnya dia mendapatkan uang milyaran. Sejak saat itu Bolong diangkat oleh Sogol sebagai Mitra pembantu dalam setiap jadwal selametan.
_____________
HL Renjis Magalah, bernama asli Heri Listianto lahir 9 November 1989 di Surabaya, pendidikan: MI Islam Pucangro, MTs “Putra-Putri” Simo, MA Negeri Lamongan, kuliah di Unitomo Surabaya. Karya-karyanya pernah termuat di AKAR, Tabloit Telunjuk, Radar Bojonegoro, dst. Kumpulan puisi bersamanya: Mozaik Pinggir Jalan, Absurditas Rindu, Khianat Waktu (antologi penyair Jawa Timur), Jual Beli Bibir, Enjelai. Antologi Puisi tunggalnya Embun Pesisir Laut Utara. Anggota Forum Sastra Lamongan [FSL], Komunitas Mahasiswa Bahasa Unitomo [Komba Unitomo], dan Coretan Pena.

Aksi Panggung para Penyair Nusantara

2011-12-16T17:25:00.000-08:00

Ahmadun Yosi Herfanda
Republika, 10 Juni 2007

ADA yang mengaum, ada yang beteriak, ada yang merintih, ada yang membanting kursi, ada yang berdendang, ada yang membawa jaelangkung, ada yang cool-cool saja. Begitulah aksi panggung para ‘penyair Nusantara’ dalam perhelatan Pesta Penyair Indonesia, Sempena The 1st Medan International Poetry Gathering, di Medan, 25-28 Mei 2007 lalu.

Tampil pada malam ketiga, penyair Pekanbaru, Fakhrunnas MA Jabbar, mendengdangkan lagu pedih nasib Riau yang terus diterpa perubahan zaman, melalui ‘sajak seri’-nya, Riau 1 dan Riau 2. Bagi sastrawan yang juga deputi direktur PT Riau Andalan Pulp & Paper ini, Riau adalah ‘harta karun’ budaya yang harus disayangi, namun ia tidak dapat mencegahnya ketika Riau terus dieksploitasi kekayaan alamnya:

sungguh aku tak bisa beri dikau permata
bebatuan purba tertanam jauh di lembah-lembah
semua orang menambang uang dan logam
biar kutambang perahu saja
sungguh aku tak bisa beri dikau mutiara
kerang dan tripang tertanam jauh di laut dalam
semua orang memetik mawar
biar aku saja memetik senyummu yang ramah

Beragam gaya dan beragam tema. Begitulah sajak-sajak para penyair Nusantara yang terkumpul dalam buku antologi puisi Medan Waktu (dieditori oleh Afrion Medan, Antilan Purba, dan M Yunus Rangkuti) yang melengkapi perhelatan tersebut. Maka, beragam pula gaya penampilan mereka di panggung. Binhad Nurrohmat pun membanting kursi, untuk memunculkan sensasi teateral. Tapi, Krismalyanti, cool-cool saja ketika membaca sajak Jerat Kering.

Sebelum mereka, penyair Malaysia yang juga aktor ternama, Khalid Salleh, seperti mengaum ketika meneriakkan sajak Merdeka di Tangan Siapa? — sebuah sajak lugas yang berbicara tentang makna kemerdekaan:

merdeka adalah kebebasan melakukan dan menyatakan erti kebenaran memberi dan menerima kebaikan mengusulkan pandangan untuk kebaikan bersama membuka semangat untuk kesedaran — berbangsa, beragama, dan bernegara

Sekitar 100 penyair dari berbagai penjuru kawasan Nusantara — Indonesia, Malaysia, Singapura, Brunei Darussalam, dan Thailand Selatan — adu kebolehan membaca sajak di atas panggung selama empat malam berturut-turut, 25-28 Mei 2007. Tiga malam pertama berlangsung di Taman Budaya Sumatera Utara, dan malam terakhir di Garuda Plaza Hotel.

Dari Brunei, penyair yang tampil membaca sajak, antara lain Zefri Ariff, Adi Swara dan Sheikh Mansor. Dari Malaysia, antara lain SM Zakir, Khalid Salleh, DR Ibrahim Ghaffar, Mohammad Saleeh Rahamad, DR Ahmad Razali Yusuf, Muhammad Lutfi Ishak, Shamsudin Othman, Nasury Ibrahim, Rahimidin Zahari, Ijamala MN, Saring Sirad, Amirul Fakir, Amran Daud dan Saifulizan Yahya.

Paling banyak, tentu, dari Indonesia, antara lain Korrie Layun Rampan (Kutai Barat), Shantined (Balik Papan), Micky Hidayat (Banjarmasin), Dinullah Rayes (Mataram), Doel CP Allisah (Aceh), Idris Pasaribu (Medan), Hasan Bisri BFC (Bogor), Khoirul Anwar (Kediri), Sarah Serena (Jakarta), Epri Saqib (Depok), Isbedy Stiawan ZS, Syaiful Irba Tanpaka (Lampung), Harta Pinem dan M Raudah Jambak (Medan).

Selain mereka, penyair yang ikut meramaikan pentas baca sajak, antara lain Viddy AD Daery (Lamongan), Fikar W Eda (Aceh), R Galuh Angger Mahesa (Medan), Syaifuddin Ghani (Kendari), Doddy SH (Bojonegoro), Leonowens SP (Jakarta), Hasan Al Banna, Nurhilmi Daulay, Mihar Harahap, Koko Bhairawa, Dini Usman, Raswin Hasibuan (Medan), A Aris Abeba (Pekanbaru), dan Amin Setiamin (Labuhan Batu).

Jika pada malam pembukaan dimeriahkan musikalisasi puisi dan tari, panggung puisi pada malam penutupan makin seru dengan tampilnya Bupati Langkat H Syamsul Arifin SE. Ketua Majelis Adat dan Budaya Melayu ini membacakan sajak-sajak Amir Hamzah dengan penuh penghayatan. Bahkan, beberapa penyair Malaysia dan Indonesia masih membaca sajak sambil membentuk lingkaran mengelilingi meja, meski acara telah ditutup oleh Kepala Disbudpar Medan H Syarifuddin SH.

Pesta penyair yang dilenggarakan oleh Laboratorium Sastra Medan bekerja sama dengan Disbudpar setempat ini tentu tidak hanya diisi ‘pesta sajak’. Pada siang hari para peserta suntuk mengikuti workshop (pagi) dan diskusi sastra (siang). Pada hari kedua (pagi) sempat digelar pula silaturahmi Komunitas Sastra Indonesia (KSI) yang diprakarsai oleh Ketua KSI Cabang Medan, Idris Pasaribu.

Diskusi sastra membahas khasanah puisi Nusantara dan kesastraan Indonesia mutakhir, dengan pembicara Suyadi San (Medan), Moh Saleeh Rahamat, SM Zakir (Malaysia), Zefri Ariff (Brunei), Ahmadun Yosi Herfanda (Jakarta), dan Isbedy Stiawan ZS (Lampung). Sedangkan sesi proses kreatif menampilkan Viddy AD Daery, Binhad Nurrohmat, Rahimidin Zahari (Malaysia), dan Sheikh Mansor (Brunei).

Puncak pesta penyair ini adalah gathering di Garuda Plaza Hotel, yang diawali dialog budaya bersama Dirjen Nilai Budaya, Seni dan Film Depbudpar RI, DR Mukhlis Pa’Eni. Berbagai isu kebudayaan mutakhir, seperti makin terpinggirkannya seni tradisi, dibahas oleh doktor antropologi sosial ini.

Usai dialog, gathering diisi musyawarah untuk membahas kemungkinan dibentuknya forum bersama penyair Nusantara. Seperti diakui oleh ketua panitia, Afrion Medan, sempat menguat rencana untuk membentuk sebuah jaringan kerja dengan nama Komunitas Sastra Nusantara.

Sidang pleno yang dipimpin oleh Ahmadun YH, Viddy AD Daery dan Idris Pasaribu, akhirnya menyepakati event tahunan Pesta Penyair Nusantara, Sempena The International Poetry Gathering sebagai forum bersama penyair Nusantara untuk bermusyawarah sambil berapresiasi dan mengekspresikan karya.

Pesta penyair tersebut akan diadakan secara bergilir di kota-kota negara peserta, yakni Indonesia, Malaysia, Brunei Darussalam, Singapura dan Thailand. Disepakati, Pesta Penyair Nusantara 2008 akan diadakan di Kediri, Jawa Timur.

Maka, ”sampai bertemu di Kediri tahun depan!” kata beberapa penyair Malaysia, sambil melambaikan tangan ke beberapa penyair Indonesia di depan Hotel Srideli, tempat mereka menginap.

Pesta Penyair Model Gotong Royong

Kini menjadi semacam kelaziman bahwa event sastra se Nusantara, baik di Indonesia maupun di negeri jiran, diadakan secara bergotong royong — biaya peserta ditanggung bersama.

Demikian pula pesta penyair se-Nusantara di Medan ini. Panitia hanya menyediakan akomodasi selama acara berlangsung. Sedangkan transport dari kota asal peserta, baik sebagai pembicara, pembaca puisi, maupun penggembira, ditanggung sendiri. Karena itu, sebelum acara, para calon peserta biasanya sibuk mencari bantuan dana.

Berungtunglah, ada saja lembaga pemerintah dan swasta yang peduli pada sastra dengan membantu keberangkatan peserta. Salah satunya adalah PT Riau Andalan Pulp & Paper (RAPP). “Tentu, kami sangat peduli pada acara seperti itu, karena sangat penting untuk meningkatkan prestasi budaya bangsa,” kata Dirut PT RAPP DR Rudi Fajar.

Menurut Rudi, acara semacam pesta penyair di Medan itu sejalan dengan program peduli budaya yang dilaksanakan oleh produsen pulp dan kertas ini. Salah satu program yang kini sedang digalakkannya adalah pendirian taman bacaan di desa-desa yang kini telah mencapai lebih dari 110 desa di Riau. (ika/ayh)

Dijumput dari: http://cabiklunik.blogspot.com/2007/06/horison-aksi-panggung-para-penyair.html

Kebangkitan Novelis Pria

2011-12-16T17:22:00.001-08:00

Reiny Dwinanda
Republika, 18 Maret 2007

Berakhir sudah kecenderungan merajanya novelis perempuan di kancah persaingan Sayembara Novel Dewan Kesenian Jakarta (DKJ). Padahal, selama dua kali penyelenggaraan –1997 dan 2003– ‘sastra wangi’ selalu tampil sebagai yang terdepan. Kali ini, untuk lomba tahun 2006, seluruh trofi juara disapu bersih oleh penulis pria.

Ketua DKJ Marco Kusumawidjaja, memandang fenomena itu mencerminkan potret yang sesungguhnya tentang para penulis novel. Hasrat untuk menjadi penulis sastra, khususnya novel, masih menghinggapi kaum muda. ”Kenyataan ini sekaligus menepis anggapan masa depan sastra Indonesia berada di bawah dominasi penulis perempuan,” katanya.

Setelah tiga tahun tidak digelar, Sayembara Novel DKJ memperdengarkan sejumlah kabar baik bagi dunia sastra Indonesia. Animo masyarakat dalam penulisan novel meningkat secara drastis. ”Di tahun 2006, panitia mengalami mabuk naskah,” celetuk sastrawan sekaligus anggota dewan juri, Ahmad Tohari, Jumat (9/3) pekan lalu.

Betapa tidak, ada 249 naskah yang masuk. Padahal, selama tiga dekade penyelenggaraan jumlah peserta berkutat di angka 100. ”Ini kejutan yang menggembirakan,” kata Tohari.

Jumlah naskah bukan satu-satunya faktor yang membuat dewan juri terkejut. Jumlah halaman per naskah juga ‘memabukkan’ Tohari, Apsanti Djokosujatno, dan Bambang Sugiharto, selaku dewan juri. ”Yang paling tipis 152 halaman,” tambah Tohari yang menghabiskan waktu tiga bulan untuk menilai seluruh novel.

Kabar gembira lain menyangkut keberagaman tema pada novel-novel yang mewakili berbagai genre tersebut. Mulai dari tema domestik dan klasik, agama, rasialisme, manusia super, hingga teknologi modern. ”Semoga variasi bentuk, narasi, dan tema itu dapat memperluas cakrawala kesusastraan Indonesia,” harap Tohari.

Sedikit kilas balik, selama novelis perempuan menguasai dunia penulisan novel, tema-tema yang menyangkut seks serta pesan religi menjadi bacaan paling mudah ditemui. Meski begitu, tema yang melenceng dari arus utama tetap mendapat tempat. Di tahun 2003, DKJ menobatkan Dadaisme karya Dewi Sartika, Gani Jora karya Abidah el Khalieqy, dan Tabularasa karya Ratih Kumala, sebagai tiga terbaik di kancah persaingan penulisan novel.

Dewan juri juga bangga dengan para peserta sayembara yang mayoritas telah memakai bahasa Indonesia yang baik. Salah satu naskah malah terpantau disajikan dengan bahasa yang menakjubkan. ”Ini memperlihatkan betapa mereka mempersiapkan secara serius novel yang dilombakan,” komentar Tohari, penulis Lintang Kemukus Dini Hari.

Mantan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan, Daoed Joesoef, turut bergembira melihat geliat sastra masa kini. Terlebih di bidang prosa. ”Bila kondisi seperti ini tetap terjaga baik, tak ayal Indonesia akan melahirkan gagasan-gagasan kebudayaan yang cemerlang,” tuturnya.

Daoed memandang sastra sebagai koinsidensi dari intuisi dan imajinasi. Dengan begitu, karya sastra dapat dijadikan bukti dari proses manusia kreatif. ”Apalagi jika karya sastra dapat bahu-membahu dengan ilmu pengetahuan. Itu akan memungkinkan terjadinya perpaduan antara ungkapan perasaan dan pikiran. Pasti hasilnya akan lebih membanggakan,” katanya.

Novel berjudul Hubbu mengantarkan Mashuri sebagai penyabet juara pertama Sayembara Novel DKJ 2006. Penulis kelahiran Lamongan, 27 April 1976, ini mengambil latar belakang pesantren untuk menceritakan seorang anak muda yang mencoba mengkompromikan impiannya dengan dikte keluarganya. ”Ceritanya sangat utuh dan padu,” Tohari mengomentari novel karya awak Harian Memorandum itu.

Berikut petikan novelHubbu,

Jarot tak tahu pasti, ia hanya meyakini, manusia itu ada batasnya. Sayang tak ada seorang pun yang tahu batas itu sehingga manusia diberi kesempatan untuk mencari sampai ambang batas itu sendiri. Mungkin terlalu filosofis, tetapi apa yang dilakukan Jarot adalah untuk mengenal batas-batas dirinya, kemanusiaannya, serta akal sebagai manusia.

Berada di urutan kedua, Mutiara Karam karya Tusiran Suseno. Awak Radio Republik Indonesia ini merupakan ‘pemain’ lama di dunia sastra. Ia merupakan salah satu penulis yang produktif menggarap naskah teater Melayu.

Tampil sebagai juara ketiga, Calvin M Sidjaja. Mahasiswa kelahiran 1976 ini menulis Jukstaposisi. Di posisi selanjutnya ada Junaedi Setiyono dengan novel Glonggong dan Yonathan S Raharjo dengan novel Lanang.

Untuk memperkenalkan penulis-penulis berbakat ini kepada publik, DKJ menampilkan mereka dalam helatan kedua Lampion Sastra, Jumat (16/3) lalu. Petikan novel para pemenang Sayembara Novel DKJ dibacakan dalam acara tersebut.

Novel yang gagal memenangi Sayembara Novel DKJ, lanjut Tohari, belum tentu tak akan laku di pasaran. Sebab, dewan juri mendaulat juara berdasarkan sudut pandang kesusastraan. Sementara, penerbit memakai kaca mata selera pasar. Mungkin, yang tidak menang justru akan menjadi novel best seller.

Dijumput dari: http://cabiklunik.blogspot.com/2007/03/kebangkitan-novelis-pria.html

Realisme-Mitos dalam Cerpen-cerpen Benny Arnas

2011-12-16T17:20:00.000-08:00

Hary B Kori’un
Riau Pos, 29 Mei 2011

1
BAGI sebuah karya kreatif (dalam hal ini prosa [cerpen]), pengarang adalah “tuhan” yang bisa menentukan semuanya: mulai dari hidup-mati sang tokoh, nasib, jalan hidup, menderita-bahagia, jatuh cinta-patah hati, kaya-miskin, dan sabagainya. Pengarang punya hak mengatur semuanya, dengan karakter tokoh masing-masing, di mana setting-nya, bagaimana wajah tokoh, bagaimana prilakunya, apa yang hendak dan telah dibuatnya, termasuk sebab-akibatnya. Sebagai “tuhan” bagi karyanya, pengarang harus cerdas menciptakan tokoh-tokohnya, agar kekuatan yang dibangun dalam karya fiksinya juga terasa “hidup”.

Menurut Nietzsche, manusia adalah dewa terakhir yang masih hidup setelah Tuhan diberi batu nisan. Baginya, manusia harus mencipta tak henti-hentinya, karena ketika Tuhan telah mati, tak ada lagi yang bisa menciptakan kecuali manusia. Penciptaan merupakan pelunasan terhadap penderitaan dan cahaya yang kian terang dalam kehidupan (creation, that is the great redemption from suffering, and life’s growing light).1

Menurut JW Goethe, karya sastra harus memiliki arah. Kehidupan dunia yang eksoteris (menekankan kepuasan aspek lahiriah) telah meracuni kehidupan modern, yang mengesampinghkan esoteris, tabu, dan sakral, sehingga arahan dunia batin manusia yang suci telah terjerembab akarnya, dan kenyataan inilah yang menjadi sumber inspirasi karya-karya modern. Untuk itulah, sastrawan dalam menciptakan karya harus memiliki komitmen dimensi batin, esoteris yang bersih dan suci. Sebab karya sastra adalah bentuk pengungkapan batin yang paling dalam tentang keberadaan, eksistensi manusia sebagai ciptaan Tuhan.2

Di bagian lain, TS Elliot, seorang penyair Inggris yang dianggap sangat berpengaruh di zamannya hingga sekarang, mengatakan, ukuran nilai suatu karya sastra harus dilihat dari aspek etika dan keagamaan. Bila ada gagasan atau semacam kesepakatan dalam suatu masyarakat tentang etika keagamaan, maka karya sastra haruslah ‘baik’ sesuai dengan etika keagamaan. Sumber etika maupun budaya (dalam karya sastra) adalah agama.3 Dan dalam hal ini, Islam ternyata merupakan salah satu faktor penentu yang paling penting bagi terciptanya iklim sosial-budaya Indonesia modern. Seorang pengarang diharapkan mendalami agama sesuai dengan kepercayaan masing-masing secara intens, atau teologi sebagai inspirasi.4

Menciptakan karya yang tak henti-henti seperti Nietzsche; karya yang memiliki arah ke lebih baik seperti dalam pikiran JW Goethe; dan karya yang memiliki aspek etika dan agama seperti TS Elliot, terlihat dalam cerpen-cerpen Benny Arnas (BA) dalam buku kumpulan cerita pendek Bulan Celurit Api (BCA [Koekoesan, Jakarta: 2010]). Hampir di semua cerpen-cerpennya dalam kumpulan ini, ketiga unsur itu terlihat lekat. BA berhasil memainkan dirinya sebagai seorang penutur, tukang cerita, yang bisa membius audiensnya, dengan bahasa akar rumput –bahasa yang digunakan sehari-hari oleh masyarakat di mana cerita itu berasal– meskipun mungkin banyak tak dimengerti atau harus membuka kamus bagi pembaca umum yang tak berasal dari akar cerita itu tumbuh. Di sinilah letak kekhasan dan keunikan cerpen-cerpen BA, yang kadang centil, berhura-hura dengan kata-kata, namun menukik tajam membidas hati kita saat menjelaskan ada realitas-mitos masyarakat yang dibangunkan. Realisme-mitos, inilah yang membedakan BA dengan tukang cerita lainnya –maksudnya para cerpenis lainnya.

2
Pramoedya Ananta Toer mengusung realisme dalam sastra yang menjanjikan pembebasan bagi sastrawan dan publik dari belenggu pemikiran, paham, tradisi, mitos, dan legenda yang tidak manusiawi. Dengan mengedepankan fakta-fakta sosial, berarti publik diberi hak untuk memberikan penilaian terhadap sesuatu hal tanpa merasa didikte.5 Pijakan inilah, dulu, yang dipakai Pramoedya bersama Lekra-nya, dalam wujud realisme sosial yang menjadi kabar petakut bagi sastrawan non-Lekra (yang kemudian bergabung dalam Manikebu).

Lalu, ada aliran surialisme dan realisme-magis. Istilah ini biasanya dipakai di dunia sastra untuk menyebut karya penulis seperti Gabriel-Garcia Marquez (ingatlah novel dahsyatnya, One Hundred Years of Solitude [Cien años de soledad, 1967] yang diterjemahkan menjadi Seratus Tahun Kesunyian), Jose Louis Borges, atau Ben Okri. Dalam film, kritikus sastra Wendy B Faris menyebut film The Withes of Eastwick dan Field of Dreams, misalnya, sebagai film realisme-magis. Apa sebenarnya realisme-magis ini? Penggunaan istilah realisme-magis dipelopori oleh kritikus seni Franz Roh pada tahun 1925 untuk melihat kembalinya banyak pelukis kepada realisme sesudah banyak sekali yang berkarya dengan lukisan-lukisan abstrak. Roh melihat pada karya-karya pelukis seperti Dix Otto dan Giorgio di Chirio, realisme tidak tampil sebagai realisme semata, tetapi ada elemen magis di dalamnya. Elemen magis ini intuitif dan tak terjelaskan.

Dalam surealisme dan realisme-magis, respons kita seharusnya tidak sama. Manusia, ruang, waktu, dan peristiwa tak berjalan dalam logika internal yang padu layaknya film realis. Surealisme sempat menjadi gerakan seni yang penting tahun 1930-an yang dipelopori oleh Andre Breton. Kalau mengikuti sejarahnya, surealisme merupakan kelanjutan dari dadaisme yang merupakan gerakan yang mengabaikan rasionalisme dalam berkarya. Tak perlu ada alasan-alasan masuk akal dalam berkarya. Pada dasarnya dadaisme adalah sebuah gerakan anti-art, gerakan anti seni yang melecehkan rationale dalam berkarya.6

Lalu, bagaimana dengan realisme-mitos? Tak jauh berbeda dengan pemahaman kita tentang realisme-magis, realisme-mitos yang ingin saya sampaikan tentang cerpen-cerpen BA, adalah sebuah upaya menjadikan mitos sebagai bagian penting dalam karya sastra (cerpen) modern. Mitos atau mite (myth) adalah cerita prosa rakyat yang tokohnya para dewa atau makhluk setengah dewa yang terjadi di dunia lain pada masa lampau dan dianggap benar-benar terjadi oleh yang empunya cerita atau penganutnya. Mitos pada umumnya menceritakan tentang terjadinya alam semesta, dunia, bentuk khas binatang, bentuk topografi, petualangan para dewa, kisah percintaan mereka dan sebagainya.7 Namun dalam hal ini, BA tidak hanya menjadikan cerita rakyat yang memang sebuah mitos menjadi dongengan modern dalam cerpen-cerpennya, tetapi juga kisah-kisah realis yang justru menjadi mirip mitos.

3
HARUS diakui, akhir-akhir ini nama BA sangat fenomenal dalam dunia cerpen Indonesia, terutama cerpen koran. Hampir tidak ada redaktur budaya di media-media Indonesia yang “berani” menolak cerpen-cerpen BA. Bahkan, ada sebuah media yang sampai harus antri kepada BA untuk bisa memuat cerpennya, padahal biasanya justru penulislah yang antri untuk mendapatkan kesempatan karyanya dimuat. Fenomena ini hampir sama dengan pertengahan tahun 2000-an ketika nama Raudal Tanjung Banua mencuat ke permukaan jagad cerpen Indonesia. Ketika itu, hampir tak ada media –baik media mainstream atau media biasa— yang menolak cerpen Raudal. Atau jika diurut lagi ke belakang, nama Gus Tf Sakai juga sempat menjadi fenomena cerpen koran Indonesia yang namanya hampir setiap pekan menghiasi halaman budaya media-media di Indonesia.

Yang menarik adalah, dua nama tersebut “sangat dikenal” oleh BA. Dalam catatan pengantarnya, selain beberapa nama yang menjadi teman diskusinya, Raudal dan Gus Tf adalah dua di antaranya. Entah faktor kebetulan atau tidak, ada ikatan emosional yang menghubungkan BA dengan Raudal atau Gus. Meskipun lahir dan besar di Lubuklinggau –sebuah kota di pinggir Jalan Lintas Barat Sumatera— BA menyelesaikan pendidikannya di Fakultas Pertanian Universitas Andalas, Padang. Aroma ranah Minangkabau sangat berpengaruh dalam gaya cerita BA, dan –semoga tesis ini tidak salah— ada kecenderungan gaya tidak jauh beda antara gaya bertutur BA dengan Raudal8 maupun Gus Tf.9 Saya tidak ingin mengatakan bahwa BA punya kecendrungan mimikri gaya Raudal dan Gus Tf, tetapi secara tidak langsung, kesamaan alam yang membesarkan ketiganya, di beberapa sisi, menjadi latar belakang yang membuat cerpen-cerpen ketiganya memiliki benang merah. Karya sastra lahir tidak dari kekosongan. Kredo ini berlaku bagi siapa saja, bahwa sebelum karya itu ada, sudah ada karya-karya lainnya.

Namun, di luar persoalan itu, BA telah mampu mengembalikan sebuah cerpen benar-benar menjadi sebuah cerita asalnya yang dekat dengan penuturnya. Berbeda dengan Seno Gumira Ajidarma10 –salah satu cerpenis kuat Indonesia— atau Hamsat Rangkuti, Yanusa Nugroho, Triyanto Triwikromo, Linda Christanty, dll, yang banyak mengupas persoalan manusia modern dengan segala problematikanya, BA justru mengambil cerita-cerita masyarakatnya, masyarakat di mana dia hidup dan tinggal yang juga mempengaruhi secara pribadi dirinya.

Dalam cerpen “Bulan Celurit Api” yang menjadi judul kumpulan ini, BA berkisah tentang kepercayaan masyarakat tempatan tentang sesuatu yang akan terjadi ketika bulan merah berbentuk celurit (bulan baru atau bulan akhir?) yang seolah-olah menantang atap sebuah rumah limas. Mak Muna, sang tokoh utama, memiliki firasat bahwa akan ada hal buruk yang akan terjadi di kampungnya. Masyarakat sudah lupa akan tanda-tanda itu, tetapi Mak Muna masih ingat, meski akhirnya dia harus menghadapi kenyataan ketika justru rumahnya yang menjadi korban amukan massa ketika anak kandungnya melakukan perzinahan. Kisah cerpen ini amat sederhana dengan bahasa sehari-hari penuturnya. Kemampuan BA menyerap bahasa penutur inilah yang tak banyak dikuasai oleh cerpenis lainnya yang terbiasa dengan bahasa dan diksi lebih modern. Kita akan menemukan bahasa-bahasa renyah, termasuk bekacuk, misalnya, bahasa kasar masyarakat Lubuklinggau dan lebih luas masyarakat Sumatera Selatan dan Jambi. Ada nilai-nilai religius yang disampaikan BA dalam cerpen ini, termasuk kritik terhadap masyarakat pedesaan yang sok modern. Dalam pemilihan nama anak-anak mereka misalnya.

BA juga sangat fasih sebagai tukan cerita dalam cerpen “Hari Matinya Ketip Isa”. Di luar serapan lokalitas yang diambil BA, pilihan karakter antagonis sebagai tokoh utama (Mak Zahar), juga suatu hal yang menarik. Banyak cerpenis kita yang tak suka memakai tokoh utamanya karakter antagonis. Mak Zahar dalam cerpen ini mewakili sisi hitam karakter masyarakat pedesaan yang berpura-pura lugu, tapi judes, suka berutang, dan gagal memberikan nilai dan etika dalam mendidik anak-anaknya, padahal dia istri seorang ketib, seorang tokoh masyarakat yang amat dihormati. Mak Zahar menjadi prototipe masyarakat kelas bawah, yang selama ini dianggap sebagai masyarakat yang santun, lugu dan jujur.

Cerpen lainnya, “Kembang Tanjung Kelopak Tujuh”, adalah sebuah cerpen yang diserap dari mitologi masyarakat tentang munculnya hantu perempuan, dengan latar belakang bunga tanjung yang ditakuti orang. Jelas, dalam cerpen ini, BA tidak hanya sekadar menjadi tukang cerita, tetapi melakukan riset yang baik ketika mampu mengembangkan tokoh-tokoh berbau mitos dan mistis seperti Dayang Torek, Putri Selendang Kuning, Dayang Jeruju, dll. Banyaknya catatan kaki dalam cerpen ini, memperlihatkan bahwa BA sangat serius menggarap mitos ini.

Sementara dalam “Malam Raja”, BA juga tak bisa lari dari mitos tentang perempuan hantu yang bisa membunuh mantan kekasihnya. Sebenarnya, cerpen ini agak keluar dari mainstream BA dalam buku ini. Dia bercerita tentang keperawanan yang hilang akibat kerja keras, terjerengkang, terpeleset dan sebagainya, sama seperti manusia modern yang kehilangan keperawanannya karena menjadi atlet senam atau sering naik sepeda. Mitos tentang keperawanan dalam cerpen ini, sebenarnya amat sederhana dan sudah banyak ditulis banyak pengarang. Tentang tokoh “kau” yang anak tunggal orang kaya di mana si “aku” yang miskin dan papa bekerja sebagai pembantu, dengan gambaran keluarga rusak, mulai dari sang ayah yang haji berkali-kali tapi suka meremas (maaf) pantat si “aku”, juga seorang ibu yang pemarah, khas cerita sinetron kita hari ini. Tetapi BA berhasil mengubahnya menjadi cerita yang menarik dengan teknik yang berbeda dan membuat kita jadi memahami sisi-sisi lain dalam dunia yang melibatkan mitos keperawanan itu.

Cerpen-cerpen lainnya, seperti “Tukang Cerita”, “Surat-sajak yang Mengantarmu Pulang”, “Bujang Kurap” dan yang lainnya, memiliki rasa yang sama: tentang kearifan lokal yang dikisahkan dengan penuturan tempatan sehingga ada kekayaan bahasa dan kerenyahan bertutur yang pasti jarang kita temui dalam cerpen-cerpen pengarang lainnya. Saya menduga, gaya bertutur inilah yang disukai banyak editor/redaktur sastra kita saat ini, karena gaya seperti ini banyak ditinggalkan. Juga penyerapan mitologi lokal, menjadi daya tarik tersendiri.

Hanya saja –untuk yang ini saya harus meminta maaf kepada BA— bahwa di luar segala keseriusan dan menariknya cerpen-cerpennya, kadang-kadang setelah selesai membaca cerpen-cerpen tersebut, tak banyak yang istimewa yang tertinggal di ingatan kita. Ini jamak terjadi, karena cerpen-cerpen yang bercerita seperti ini memang gampang dilupakan, meskipun tak bisa dilupakan.

Saya tak bisa mendedah terlalu panjang-lebar cerpen-cerpen BA dalam ruang yang pendek ini. Tetapi, seperti di awal saya jelaskan, bahwa cerpen-cerpen BA mewakili pemikiran Nietzsche, JW Goethe, dan TS Elliot. Bahwa karya sastra mestinya dibuat serius, memiliki makna, dan berguna bagi kebaikan.***

Catatan:

1. Lihat Supaat I Lathief, Sastra: Eksistensialisme-Mistisisme Religius (Pustaka Ilalang, Lamongan: 2008), hal. 165.
2. Ibid, hal. 166.
3. Opcit, hal.166.
4. Hal ini diungkapkan oleh seorang Belanda non-muslim, J Harris Proctor. Lihat Supaat I Lathief, Opcit, hal. 166-167.
5. “Realisme dalam Sastra Janjikan Pembebasan”, http://www.kompas.com/, Sabtu, 3 Januari 2004.
6. Eric Sasono, “Banyu yang Takut Air”, http://manuskripdody.blogspot.com, Rabu, 7 Mei 2008
7. Lihat id.wikipedia.org.
8. Raudal Tanjung Banua adalah salah satu cerpenis terbaik Indonesia yang kahir di ranah Minangkabau, yakni di Pesisir Selatan, Sumatera Barat. Salah satu kumpulan cerpen penting yang pernah diterbitkan oleh Raudal adalah Parang Tak Berulu (Gramedia Pustaka Utama, Jakarta: 2005).
9. Gus Tf Sakai adalah sastrawan kelahiran Payakumbuh, Sumatera Barat, yang juga alumni Fakultas Perternakan Unand. Salah satu buku cerpen Gus Tf adalah Kemilau Cahaya dan Perempuan Buta (Grasindo, Jakarta: 1998) yang memenangkan SEA Write Award 2001 dari Kerajaan Thailand. Dalam sebuah obrolan, Benny Arnas pernah menjelaskan bahwa Gus pernah mengatakan beberapa cerpennya jelek, namun justru cerpen-cerpen itu mampu menembus media nasional seperti Koran Tempo, Kompas, Jawa Pos, Jurnal Nasional, Republika, dll.
10. Cerpen-cerpen Seno Gumira Ajidarma seperti “Paus Merah”, “Patung”, “Sepotong Senja untuk Pacarku”, “Saksi Mata”, “Tujuan: Negeri Senja”, atau “Partai Pengemis” banyak mempengaruhi cerpenis Indonesia lainnya. Bahkan salah seorang cerpenis yang dianggap papan atas di Indonesia saat ini, Agus Noor, dalam buku Sepotong Bibir Paling Indah di Dunia (Bentang, Jogjakarta: 2010), banyak terpengaruh oleh cerpen-cerpen Seno. Lihat cerpen-cerpen itu dalam beberapa bukunya, antara lain Saksi Mata (Bentang, Jogjakarta: 1999), Sepotong Senja untuk Pacarku (Gramedia Pustaka Utama, Jakarta: 2002), Iblis Tak Pernah Mati (Galang Press, Jogjakarta: 2001), atau Dunia Sukab (Kompas, Jakarta: 2001), dll.
_____________
*) Hary B Kori’un, wartawan Riau Pos. Telah menerbitkan beberapa novel dan menulis cerpen. Tinggal di Pekanbaru.
Dijumput dari: http://cabiklunik.blogspot.com/2011/05/realisme-mitos-dalam-cerpen-cerpen.html

Hanya Bisa Meratap

2011-12-16T17:15:00.001-08:00

Ahmad Zaini*
http://sastra-indonesia.com/

Di depan rumah, Mbah Sanusi duduk sambil menghisap rokok. Dari mulutnya keluar kepulan asap membumbung menerpa atap rumahnya. Seketika asapnya menghilang bersama hembusan angin yang lewat pada siang hari. Tubuh kurus yang terbalut seragam veteran disandarkan pada kursi goyang peninggalan orang tuanya sewaktu zaman penjajahan. Di sebelah kanan seragam dinasnya tersemat lencana veteran yang dikenakan setiap peringatan hari pahlawan.

Mbah Sanusi meraih tongkat warna coklat mengkilat yang disandarkan di dinding rumah. Tangan kurus dengan kulit keriput perlahan memegang erat tongkat yang sejak jaman penjajahan sebagai teman hidupnya. Tongkat tersebut sebagai penyangga kaki kanannya yang cacat akibat disiksa oleh para kompeni waktu itu. Masih segar dalam ingatannya, sewaktu ia berangkat menuju pos komando. Di tengah perjalanan ia dihadang oleh para kompeni. Ia diperiksa kemudian ditangkap. Tidak cukup sampai di situ, Mbah Sanusi juga disiksa hingga kaki kanannya menderita cacat permanen seperti sekarang ini.

Jika ia mengenang masa lalu, saat Mbah Sanusi bergerilya beserta kawan-kawannya, ia selalu menitikkan air mata. Ia merasakan betapa beratnya merebut kemerdekaan yang selama bertahun-tahun dikuasai penjajah. Setiap malam ia bergerilya, menyelinap ke sarang-sarang penjajah guna memata-matai mereka. Setiap hari ia meninggalkan istrinya yang sedang hamil delapan bulan. Sampai-sampai saat kelahiran anak pertamanya ia tidak bisa menunggui istrinya yang berjuang antara hidup dan mati demi kelahiran buah hatinya. Akan tetapi, semangat patriotis dan nasionalis Sanusi muda tetap bergelora mengalahkan kepentingan keluarga demi martabat nusa dan bangsa.

Lamunan Mbah Sanusi ke masa lalunya seketika sirna ketika mendengar bunyi sirine meraung dari tengah alun-alun kota. Bergegas ia menyeka air matanya dengan sapu tangan di sampingnya. Mbah sanusi berdiri dengan bantuan tongkat di tangan kanannya. Badannya gemetar saat melangkahkan kakinya yang mulai ringkih. Ia berdiri di pagar rumahnya menyaksikan segelintir orang yang sedang melaksanakan upacara memperingati Hari Pahlawan. Sayup-sayup terdengar aba-aba komandan upacara memberikan istruksi kepada peserta upacara lalu disusul renteran tembakan yang berdentuman di angkasa. Riuh rendah lagu Indonesia Raya berkumandang dari tengah lapangan. Diiringi kibaran merah putih yang merayap menapaki tiang. Tangan kanan Mbah Sanusi bergerak memindah tongkat penyangga kakinya. Ia alihkan tongkatnya ke tangan kiri. Dengan segala tenaga yang tersisa, tangan kanan Mbah Sanusi membentuk sikap hormat kepada sang saka merah putih. Mata sayu berkaca-kaca terkena pantulan cahaya surya. Tak lama kemudian air mata bening sisa-sisa perjuangan masa lalu meleleh melintasi pipinya yang sudah kempong dimakan usia.

Panas menyengat tiada ia rasa. Semangat kepahlwanan Mbah Sanusi seakan menggelora kembali. Namun, apa daya energi sudah tidak mumpuni. Akhirnya, ia hanya pasrah saat putra pertama yang kini mengasuhnya, menuntun tangan kirinya mengajak masuk ke rumah.

”Merdeka!” pekik Mbah Sanusi kepada putranya.

”Merdeka!” putranya menimpali dengan tangan kanan mengepal.

Tubuh kurus Mbah Sanusi kemudian disandarkan lagi pada kursi yang berada di ruang tamu.

”Sholihan, tolong nyalakan televisi!” perintah Mbah Sanusi kepada putranya yang kini sudah menduda.

Pukul 12.00 WIB ada tanyangan berita dari salah satu televisi swasta. Setiap ada tanyangan berita, Mbah Sanusi selalu mengikutinya. Ia ingin mengetahui perjalanan bangsa ini yang sudah memasuki usia setengah abad lebih. Pada tayangan pertama, tersiar kabar pembunuhan. Seorang anak tega membunuh ayah kandungnya gara-gara tidak menuruti permintaannya agar dibelikan sepeda motor. Pada berita berikutnya, telah terjadi tawuran antarpelajar yang dirangkai dengan berita rekaman video mesum yang melibatkan seorang siswi dengan seorang pejabat pemerintahan. Berita selanjutnya berisi para petinggi negara terlibat kasus tindak pidana korupsi. Dan yang terakhir adalah berita kelaparan yang melanda berbagai daerah di Indonesia.

”Astaghfirullahal Adziim!” ucap Mbah Sanusi seraya melepaskan rokok yang dijepit dengan kedua jari tangan kanannya.

Ia merasa belum sempurna perjuangannya di masa lalu. Melihat kondisi bangsa yang semakin rusak seperti sekarang ini, ingin rasanya ia bangkit untuk berjuang menanggulangi kebobrokan moral yang dialami para pejabat dan generasi penerus bangsa. Terasa sia-sia pula darah yang mengalir di setiap luka teman-temannya.

”Kami telah berjuang dengan mengorbankan harta benda, nyawa, dan keluarga. Tapi apa balasan generasi muda sekarang ini? Kami tidak butuh tanda jasa. Kami tak butuh penghargaan. Kami tak butuh dikenang. Yang kami butuhkan adalah munculnya generasi-generasi baru yang meneruskan perjuangan kami dan juga kawa-kawan yang gugur di medan peperangan,” keluhnya.

Suara Mbah Sanusi melemah. Tubuh kurusnya gemetar. Lambat laun tubuh itu lunglai di sandaran kursi tuanya. Sholihan bergegas membopong tubuh ayahnya lantas dibaringkan di sebuah ranjang beralas kasur dengan sprei berlogo veteran. Penyakit tuanya, asma, kambuh lagi. Napasnya tersengal-sengal. Tubuh kurusnya terguncang-guncang di atas ranjang. Sholihan segera memanggil tetangganya untuk dimintai bantuan memanggilkan dokter yang selama ini merawat orang tuanya. Tak lama kemudian dokternya datang.

Mbah Sanusi berjuang melawan asma saat upacara peringatan Hari Pahlawan berlangsung. Detik-detik menegangkan telah berlalu setelah dokter memberikan suntikan obat di bokongnya. Mbah Sanusi perlahan mulai sadar. Jari-jarinya bergerak seperti mengisyaratkan sesuatu. Sholihan yang sudah paham dengan isyarat itu segera mengambilkan sebatang rokok kepada ayahnya. Saat rokok itu akan disulut dengan korek api, dokter segera mencegahnya.

”Jangan diberi rokok, Mas!”

”Biarlah, Dok! Biarkan rokok ini menenangkan pikiranku. Tanpa rokok saya akan teringat dan trauma dengan tayangan berita yang baru saja kusaksikan tadi,” kata Mbah Sanusi menentang larangan dokter.

”Tapi, Mbah San, pengidap penyakit asma itu tidak boleh merokok!”

”Aku ingin merasakan racun tembakau ini karena bahaya racun rokok yang kurasakan tak sebanding dengan racun yang menggerogoti moral generasi muda sekarang,” ucapnya sekali lagi pada dokter yang merawatnya.

Sholihan sebagai putra satu-satunya mencoba memberikan pengertian kepada ayahnya. Tapi, selalu gagal. Setiap kali ia akan membujuk ayahnya agar tidak merokok, Mbah Sanusi selalu beralasan seperti itu lagi. Akhirnya, Sholihan menyerah dan menuruti apa yang diminta oleh ayahnya.

Sebatang rokok telah ia apit dengan dua jari tangan kirinya. Sholihan membantu menyulutkan korek api pada rokok ayahnya. Sekali disulut bara memerah di ujung rokok ayahnya merambat mendekati bibir hitam Mbah Sanusi akibat sering merokok. Dengan mendesah Mbah Sanusi menghisap rokok kemudian asap rokoknya disemburkan memenuhi ruangan tengah rumahnya. Sholihan, para tetangga dan dokter hanya diam mematung melihat aksi nekat yang dilakukan oleh Mbah Sanusi.

”Uhuk, uhuk, uhuk! Dok, tolong aku!” pinta Mbah Sanusi dengan suara parau.

Dokter beserta mereka yang masih berada di situ segera beranjak dari tempat mereka berdiri. Mereka segera menghampiri dan memeriksa keadaan Mbah Sanusi. Napasnya kembali tersengal. Tubuhnya terguncang-guncang. Dari mulut dan telinganya mengalir darah segar. Tubuh Mbah Sanusi segera diangkat ke ambulance yang dibawa oleh dokter. Segera ambulan itu melesat meninggalkan rumah sederhana di pinggiran kota menuju rumah sakit.

Setengah hari Mbah Sanusi dalam perawatan intensif tim dokter. Mata sayunya perlahan terbuka. Ia melihat sekelilingnya dengan senyum keramahan. Bisik suaranya memanggil anak semata wayangnya. Kemudian telinga Sholihan didekatkan pada mulutnya. Sebentar Sholihan mencium bau amis darah yang bercampur dengan bau asap rokok.

”Panji-panji perjuangan harus ditegakkan. Selamatkan generasi penerus bangsa dari segalam macam bentuk penjajahan. Lindungilah moral mereka dari racun kehidupan modern!” bisiknya.

Kemudian mata yang sempat terbuka perlahan tertutup dan terpejam untuk selama-lamanya.

”Innalillahi Wainna Ilaihi Rojiuun!” kata dokter.

”Beliau telah meninggal dunia!” sambungnya.

Mulut mungil dengan simpul senyumnya mengakhiri perjuangan Mbah Sanusi selama ini. Ia telah pergi ke tempat peristirhatan abadinya.

Karangan aneka bunga berjajar rapi di pagar rumahnya sebagai ungkapan belasungkawa dari kerabat dan handai taulan. Gundukan tanah dengan batu nisan telah mengubur sejuta kenangan selama dalam perjuangan. Namun harum wangi bunga yang ditaburkan di atas pusara, semerbak wanginya tercium sepanjang masa. (*)

Lamongan, November 2011

*) Dilahirkan di Lamongan, 7 Mei 1976. Beberapa puisi dan cerpennya pernah dimuat di Radar Bojonegoro, Majalah MPA (Depag Jatim), Antologi Puisi Bersama seperti Bulan Merayap (Dewan Kesenian Lamongan,2004), Lanskap Telunjuk (DKL, 2004), Khianat Waktu, Antologi Penyair Jawa Timur (DKL, 2006), Absurditas Rindu (Sastra Nesia Lamongan, 2006), Kidung Rumeksa Praja (Dewan Kesenian Jawa Timur, 2010).

Mochtar Lubis Award Diserahkan Malam Ini

2011-12-16T17:12:00.000-08:00

Robert Adhi Kusumaputra
http://nasional.kompas.com/

Penganugerahan Penghargaan Jurnalistik Mochtar Lubis Award Tahun IV 2011 akan digelar Kamis (11/8/2011) malam ini di ballroom Hotel Santika, Jakarta.

Lima karya jurnalis Harian KOMPAS masuk dalam daftar nominasi, yaitu Neli Triana Kisah Kelabu Bus Oranye dan Hijau (Kompas 30 Mei 2011), C. Anto Saptowalyono Bertaruh Maut di Jembatan Terputus (Kompas 11 Mei 2011), Inki Rinaldi Batu, Sekelumit dari Masa Lalu (Kompas 28 Mei 2011), Rony Ariyanto Air Mata TKI (Kompas 27 Januari 2011), Andi Riza Hidayat & Antony Lee Obat Palsu di Pasar Gelap (Kompas)

Berikut daftar lengkap finalis Mochtar Lubis Award 2011.

Kategori Berita terkait dengan Pelayanan Publik
1. Drainase Buruk, Banjir Makin Menjadi – Ahmad Taufik, Tito Sianipar – Majalah Tempo, 31 Oktober 2010.
2. Mengerem Sampah bukan Perkara Mudah – Ardi Teristi Hardi – Media Indonesia, 6 April 2011.
3. Kisah Kelabu Bus Oranye dan Hijau – Neli Triana – Kompas 30 Mei 2011
4. Utang untuk Gaji Pegawai -– Irwan Andri Atmanto & Andya Dhyaksa, Majalah Gatra 1 juni 2011
5. Menghapus Stigma di Kampung Beting – Agus Wahyuni – Borneo Tribun, 28 Februari 2011
6. Warga RT 00 RW 00, 27 Tahun Mencari KTP – Iksan Fauzi, Harian Surya, 19-26 April 2011

Kategori Penulisan Features
1. Bertaruh Maut di Jembatan Terputus - C. Anto Saptowalyono, Kompas 11 Mei 2011
2. Lukas Si Pemanggil Ikan – Bagja Hidayat, Majalah Tempo 16 Januari 2011
3. Batu, Sekelumit dari Masa Lalu, Ingki Rinaldi, Kompas 28 Mei 2011
4. Hari Ketigabelas setelah Natal, Chris Poerba, Majalah Majemuk, 1 Februari 2011
5. 20 Ribu Rok di Meulaboh, Mellyan, Aceh News Feature, 21 Desember 2010

Kategori Foto Jurnalistik
1. Meniti Kawat Baja – Kristianto – Kompas Images 18 Mei 2011
2. Gugatan Ditolak - Tony Hartawan - Tempo 16 Maret 2011
3. Air Mata TKI – Rony Ariyanto – Kompas 27 Januari 2011
4. Dihadang Polisi – Fransiskus Simbolon – Kontan 10 Agustus 2010
5. Pulangnya Pahlawan Devisa – Tony Hartawan – Koran Tempo 8 Mei 2011

Kategori Laporan Mendalam bagi Wartawan Televisi
1. Jalur Merah – Johan Heru - Metro TV (22 Desember 2010)
2. Ketika Polisi Main Tembak – Monique Rijkers – Metro TV (12 Agustus 2010)
3. Merah-Putih untuk Manislor – Heri Kristianto – Tempo TV (29 Oktober 2010)
4. Orang Laut – Aditya Heru Wardhana, Ibnu Hartanto, M. Nur Handoko – TV One (18 Juni 2011)
5. Skandal Ayat Tembakau – Johan Heru, Rahdini Ikaningrum, Johan Pahlevi - Metro TV (3 November 2010)

Kategori Liputan Investigasi
1. Kompetisi dengan Spesialis Blunder dan Kado Penalti – Yandhrie Arvian, Majalah Tempo, 24 Januari 2011
2. Jejak Lain Patgulipat Gayus – Muchamad Nafi, Majalah Tempo, 15 April 2011
3. Hasrat Kompensasi atas nama Komisi Haji – Asrori S. Karni, Majalah Gatra, 4 Agustus 2010
4. Pembalakan Liar di Kalimantan Barat – Muchlis Suhaeri, VHR Media, 22 Desember 2010 – 3 Januari 2011

Finalis untuk Mochtar Lubis Fellowship 2011
1. Obat Palsu di Pasar Gelap – Andi Riza Hidayat & Antony Lee (Kompas)
2. Di Bawah Cengkraman Racun Asbestos: Dampak Rumah Hibah Berbahan Asbestos bagi Kesehatan Keluarga Korban Gempa Tsunami di Aceh – Samiaji Bintang (Aceh News Feature)
3. Peti dan Pencemaran Sungai Kapuas – Agus Wahyuni & Heriyanto (Borneo Tribune)

(KSP)
11 Agustus 2011

Antara Ali Syariati & Pram

2011-12-16T17:09:00.000-08:00

Dudi Rustandi
http://www.sunangunungdjati.com/

Hampir tak dapat dipungkiri bahwa titik tolak pencerahan dan gelisah hidupku tak dapat dipisahkan dari pengaruh kedua tokoh yang berbeda secara geografis seperti disebut pada judul; Syariati dan Pram, kedua tokoh tersebut dapat dikatakan merupakan satu generasi walau berbeda tempat pijakan, ia sama-sama berada pada satu ruang yang sama dalam memperjuangkan bangsanya masing-masing; berjuang melalui tulisan.

Syariati panggilan akrab Ali Syariati, merupakan seorang tokoh pergerakan Islam Iran menjelang Revolusi Iran 1979, walau hampir tidak pernah disebutkan sebagai orang yang berada di balik revolusi Iran dibandingkan dengan Ruhullah Khomaini dan Murthada Muthahari, namun ia telah berjuang sejak mula untuk meruntuhkan rezim Syah Pahlevi. Ia berjuang sejak masa kuliah hingga meraih gelar master dan doktornya di Sorbonne University Prancis. Melalui tulisan-tulisannya ia menggerakan pelajar Iran yang sedang belajar di Luar Negeri.

Pram, panggilan akrab Pramoedya Ananta Toer (lahir), seorang novelis besar yang dihargai dunia namun dipenjarakan di Negeri sendiri sejak masa Penjajahan hingga masa Presiden Soeharto. Pram berjuang melalui tulisan-tulisannya yang khas, novel sejarah yang diangkat langsung dari peristiwa-peristiwa kesaharian atau dalam istilahnya ia menganut aliran realism. Tokoh-tokoh yang dibangun Pram adalah tokoh-tokoh yang hampir tidak kita kenal. Pram mengangkat tokoh-tokoh yang hampir tidak dilirik oleh manusia kebanyakan yang biasanya lebih gandrung terhadap tokoh ‘besar’, bahkan ia mengangkat tokoh-tokoh yang dicibir sekalipun seperti gundik, pelacur, pegawai rendahan, walaupun ada beberapa tokoh besar yang ia angkat seperti Kartini, karena yang ingin ia ajarkan adalah ideology menulisnya.

Kenapa Syariati saya sebutkan dalam judul lebih dahulu, karena pertama kali berkenalan dengan tokoh pergerakan adalah Syariati, walaupun sebetulnya ada tokoh pergerakan, pemikir Islam dari Indonesia yaitu Cak Nur melalui Islam Keindonesiaan dan Kemodernan, namun sayang ia tidak meninggalkan jejak berbekas kecuali tentang pembelaannya terhadap Pancasilanya Orde Baru (saat itu), sementara melalui Ali Syariati, telah meninggalkan kesan yang cukup mendalam, Syariati melalui ‘Tanggung Jawab Cendekiawan Muslim’ telah membakar semangat saya, semangat untuk melakukan perubahan.

Sejak saat itulah, semangat perubahan tersebut saya wujudkan dalam bentuk banyak membaca buku dan aktif di beberapa organisasi kampus yang banyak menggelar diskusi, pencerahan dan pandangan. Sebagai mahasiswa, hidup saya saat itu benar-benar dinamis dan menggairahkan. Dari waktu-ke waktu saya isi dengan berdiskusi, pelatihan, berorganisasi. Namun tentu saja yang paling berkesan dari pandangan-pandangan Ali Syariati pada saat itu adalah pandangan terhadap simbolisasi manusia shaleh yang tidak bisa dipandang dari sisi bentuk atau formalitasnya saja karena bagi Ali Syariati manusia yang tercerahkan adalah

“ia dengan tangan yang sama menuliskan ayat-ayat suci dari langit serta terbenam dalam genangan lumpur dan mengayunkan kayu untuk menyuburkan tanah yang kering, ia berdiri tegak memperjuangkan ayat-ayat Allah dan hak-hak masyarakat”. (Ali Syariati dalam Tanggung Jawab Cendekiawan Muslim)

Melalui pandangan dan sejumlah kritiknya terbukalah mata saya bahwa seorang yang baik, shaleh dan patut mendapatkan penghargaan adalah orang-orang yang tidak hanya berteriak tentang kitab suci, namun ia yang memperjuangkan hak masyarakat, bukan pula ia yang sering merendahkan orang-orang kecil dan termarjinalkan namun ia yang mampu menemukan makna dari kehidupannya walaupun dianggap kotor.

Sejak saat itu pula, keberaniannya mengkritik menumbuhkan rasa kepedean saya, bahwa orang besar belum tentu besar dengan kebesarannya, karena orang besar seperti dalam analogi Syariati adalah orang yang tidak hanya besar dengan kedudukan dan kata-katanya, namun yang mampu merealisasikan kata-katanya dan rela berkubang dengan lumpur sekalipun.

Seolah menemukan momentum, saat itu pun pandangan ini saya tuangkan dalam bentuk tulisan kritik terhadap orang-orang yang dianggap besar dan kerdil dalam moralnya. Seperti kasus dosen/ ustad cabul, Pejabat Korup, atau dalam bentuk kritik lainnya seperti tercermin dalam beberapa tulisan saya. Tentu saja tulisan saya sangat terbata-bata karena selain tidak memiliki skill menulis, ilmu dan penghayatan saya pun sangat dangkal. Namun tidak mengurangi rasa PD saya untuk menuliskannya dan ditempel di mading organisasi.

Melalui Syariati saya yang dusun/ ndeso/ katro belajar berani mengatakan hal saya anggap benar terhadap apa dan siapapun tanpa melihat jabatannya, jika salah ya harus berani mengkritik khususnya dalam relasi saya dengan kampus dan lingkungannya.

Jika pengaruh Syariati menyumbang keberanian serta membantu cara memandang manusia agar tidak dilihat dari seberapa besar jabatan dan setinggi apa posisi seseorang, hal yang berbeda disumbangkan terhadap saya dari novelis kelas dunia, Pramoedya Ananta Toer. Pram sapaan akrabnya mengajarkan untuk selalu menghargai orang-orang kecil bahkan yang dipandang kotor sekalipun. Novel-novelnya menceritakan banyak peran dari masyarakat bawah. Seperti pada novel Larasati.

‘Larasati’ mengisahkan tentang seorang artis yang lebih menonjol kepelacurannya daripada sebagai seorang pekerja seni. Ia merupakan potret seorang pelacur yang memperjuangkan bangsanya dengan caranya. Melalui tokoh Larasati Pram mengajak pembaca bahwa setiap orang itu memiliki kebermanfaatan terhadap lingkungannya, bahkan seorang pelacur pun menyumbangkan peluhnya demi tegaknya bangsa ini, dengan caranya sendiri. Caranya tentu bukan dengan melacurkan diri, namun menjadikan ilmu menggoda untuk melengahkan musuhnya. Melalui peran kepelacurannya ini ia bisa membantu pejuang.

Hal serupa juga ditonjolkan dari magnum opusnya Pram, Tetralogi Pulau Buru, 4 Roman bersambung tersebut menonjolkan peran seorang gundik yang dipandang sebelah mata, Nyai Ontosoroh, Ia mampu menjadi administrator yang baik bagi perusahan-perusahaan meneer/ suaminya, seorang bangsawan berpendidikan sekelas Minke yang anak bupati dan calon dokter pun menghormati dan segan terhadap Nyai Ontosoroh sebagai mertuanya. Nyai Ontosoroh pun sangat disegani oleh keluarga ‘suaminya’ keluarga Mellema.

Nyai ontosoroh adalah sosok perempuan yang menyerah pada keadaan pada awalnya, namun pada sisi lain ia mampu menjelma menjadi sosok yang kuat dan tegas terhadap keadaan pada akhirnya. Ia menjadi daya tarik tersendiri bagi rekan-rekan bisnisnya. Tidak sedikit yang kagum terhadap kecantikannya namun segan terhadap sikap tegas dan kecerdasannya. Ia begitu pandai menghargai setiap orang termasuk para pekerjanya, seperti pernah ia katakana,

”Jangan anggap remeh si manusia, yang kelihatannya begitu sederhana; biar penglihatanmu setajam elang, pikiranmu setajam pisau cukur, perabaanmu lebih peka dari para dewa, pendengaran dapat menangkap musik dan ratap-tangis kehidupan; pengetahuanmu tentang manusia takkan bakal bisa kemput” (Nyai Ontosoroh dalam Bumi Manusia)

Tokoh-tokoh yang dianggap marjinal tersebut merupakah contoh dari penokohan yang diangkat Pram, masih banyak karakter masyarakat lain yang diangkat oleh Pram, Novel sejarah Ken Arok mengisahkan keberhasilan orang kecil yang berasal dari kalangan Sudra namun mampu naik tahta menjadi Brahmana sekaligus ksatria, hanya dengan bekal ketrampilan. Hanya sayang, keberhasilannya tersebut tidak bisa dipelihara oleh Ken Arok.

Namun tentu saja Pram tidak hanya menceritakan tokoh kecil yang memiliki peran besar yang positif, orang kecil pun sering melakukan peran yang dilakukan orang-orang besar seperti tergambar dari novel ‘Korupsi’. Dalam penceritaannya, yang membuat pegawai kecil berbuat korupsi bukan karena gajinya yang kecil, namun lebih karena mentalnya.

Alhasil, melalui kedua tokoh tersebut, saya belajar berani untuk mengatakan tentang kebenaran kepada orang yang dianggap besar (kritik) namun juga terbuka untuk bisa menghargai orang-orang yang perannya bahkan tidak dipandang sekalipun oleh masyarakat kebanyakan seperti dalam beberapa tulisan saya tentang Waria dan Pelacur.

Perkenalan dengan kedua tokoh tersebut, tentu saja melalui kekuatan buku-buku yang dikarangnya. Melalui Syariati saya berkenalan dengan sejumlah pandangannya melalui buku ‘Tugas Cendekiawan Muslim’, ‘Islam Agam Protes’, ‘Agama vs Agama’, Abu Dzar,’Islam Madzhab Pemikiran dan Aksi’, Kemuliaan Mati Syahir, Humanisme dan Hijrah. Sedangkan melalui Pram saya berkenalan dengan sejumlah tokoh lain sebagai tokoh novelnya seperti tokoh-tokoh dalam dalam Tetralogi Pulau Buru (Bumi Manusia, Anak Semua Bangsa, Jejak Langkah, Rumah Kaca) seperti Minke, Nyai Ontosoroh, Jan Marais, Anelis, Larasati, Ken Arok, pelarian yang dituduh PKI dll.

Melalui kekuatan buku-buku tersebutlah kedua tokoh tersebut mampu membukakan mata tentang kebenaran dan pentingnya menghargai manusia kecil. Bahkan tidak hanya sudut pandang, tapi juga menjelma menjadi perilaku keseharian walaupun tidak berwujud 100 %.

Ingin mengubah mindset dan hidup anda? Banyaklah membaca buku. Pandangannya akan mengendap dalam alam bawah sadar anda dan akan menjelma menjadi perilaku tanpa anda sadari. Kekuatan membaca buku merujuk pada pandangan Freud Ibarat sebagai sebuah mesin mobil yang menggerakan roda-rodanya. Mesinnya sendiri tidak kentara, namun ia menjelma menjadi putaran roda.

Dijumput dari: http://www.sunangunungdjati.com/blog/?p=12691

Mochtar Lubis Award 2011 Lahirkan Juara Kembar

2011-12-16T17:07:00.000-08:00

Irvan Sihombing
http://www.mediaindonesia.com/

Penganugerahan karya jurnalistik Mochtar Lubis Award 2011 melahirkan juara kembar. Untuk kategori berita terkait dengan pelayanan publik, Majalah Tempo dan Harian Kompas harus puas berbagi gelar juara.

Karya jurnalis Tempo, Ahmad Taufik dan Tito Sianipar berjudul 'Drainase Buruk, Banjir Makin Menjadi', 31 Oktober 2010 bersanding dengan berita milik Neli Triana berjudul 'Kisah Kelabu Bus Oranye dan Hijau' di Harian Kompas, 30 Mei 2011.

"Kategori berita terkait dengan pelayanan publik melahirkan juara kembar. Kisah kelabu bus menampilkan observasi penulisnya, terlibat intensif dan mengkombinasikan dengan berbagai narsumber berbeda. Ini menjadi instimewa. Begitu pula dengan berita drainase buruk," ucap dewan juri, di Hotel Santika, Jakarta, Kamis (11/8).

Dewan Eksekutif Mochtar Lubis Award 2011 Ignatius Haryanto mengatakan, pada tahun ini ada kenaikan jumlah peserta yang cukup signifikan dibandingkan tahun-tahun sebelumnya. Tahun lalu, jumlah peserta yang memasukan karyanya mencapai 233.

"Dan tahun ini, jumlahnya mencapai 325 buah dalam penganugerahaan yang sudah memasuki tahun keempat. Ada peningkatan mencapai 40 persen dibandingkan tahun sebelumnya," ujar Haryanto.

Untuk kategori penulisan features, pemenangnya adalah Bagja Hidayat dari Majalah Tempo. Karyanya berjudul 'Lukas Si Pemanggil Ikan' terbit 16 Januari 2011. Kategori foto jurnalistik dimenangi Kristianto dari Kompas Images berjudul 'Meniti Kawat Baja', 18 Mei 2011.

Adapun kategori laporan mendalam bagi wartawan televisi dimenangi TV One yaitu Aditya Heru Wardhana, Ibnu Hartanto, M Nur Handoko berjudul 'Orang Laut' yang tayang 18 Juni 2011. Untuk kategori liputan investigasi dimenangi Yandhrie Arvian dari Majalah Tempo berjudul 'Spesialis Blunder dan Kado Penalti' terbit 24 Januari 2011.

Kategori Mochtar Lubis Fellowship 2011 diraih Agus Wahyuni dan Heriyanto (Borneo Tribune) dengan proposal berjudul Peti dan Pencemaran Sungai Kapuas. (OL-8).

12 Agustus 2011

Surabaya 1962, Kerja sebagai Sumber Estetika

2011-12-02T06:05:00.001-08:00

Ribut Wijoto
http://sastra-indonesia.com/

Bila engkau tanyakan tiga tema paling sering muncul dalam khazanah puisi Indonesia, aku menyebutkan tiga hal: kesunyian, religiusitas, dan cinta. Ketiganya bergerak dalam pertautan tiga wilayah kebahasaan, yaitu ketuhanan, alam raya, dan pesona tubuh manusia. Sejarah puisi Indonesia, tidak kurang tidak lebih, dihidupi oleh ketiga tema tersebut.

Bahkan sejak awal sastra hingga sastra terkini, ketiganya senantiasa menggelibati puisi. Lihatlah puisi Kriapur, Acep Zamzam Noor, Arief B. Prasetya, Indra Tjahyadi, Mashuri ataupun Binhad Nurrohmat. Atau lihatlah kejelasan yang dituliskan A. Teeuw tentang masa silam sastra Nusantara. “Jelaslah dalam pendekatan estetik Jawa Kuno ini pun, seperti dalam Melayu, estetik tidak bersifat otonom: Fungsi seni (baca: sastra) diabdikan pada fungsi agama; lewat seni, manusia diperhadapkan dengan keagungan ciptaan Tuhan dan dia akan menghilangkan diri (atau kehilangan diri) dalam keagungan pesona itu (Melayu) atau seniman lewat seni mencoba menjangkau persatuan dengan Dewa yang akhirnya akan membawa kehampaan mutlak dan kehilangan diri rantai eksistensi manusia (Jawa Kuno)”.

Tema kesunyian, religiusitas, dan cinta sering menggerakkan puisi, semoga anggapan saya benar, ini berasal dari kemauan penyair; puisi mesti melampaui dunia keseharian. Puisi mesti berkelebat dalam “keagungan sempurna” atau sekalian “jatuh dalam gairah birahi”. Pertentangan pilihan, bukannya jarang terjadi, puisi mempersandingkan keduanya seakan keduanya sejajar dan tinggal dalam satu aras. Lihatlah puisi Chatedrale de Charthes dari Sitor Situmorang.

Namun di tahun 1962, di Surabaya, ada terjadi interupsi dalam tradisi puisi tanah air. Puisi-puisi tidak menghadirkan keagungan atau kehinaan yang melangit. Para penyair Surabaya lebih tersedot oleh kerumitan, kegelisahan, kesementaraan, dan tragedi dunia kerja. Sebuah dunia yang tidak berlumuran dengan doa dan cinta. Dunia ini penuh dengan tetesan keringat, tawa, dan obsesi keseharian. Kesemuanya termaktub dalam kumpulan puisi Laut Pasang terbitan Surabaya tahun 1962. Sebuah kumpulan puisi yang menarik bukan karena agung atau hina tetapi karena aneh, berbeda, dan kesepian di tengah-tengah kanon tradisi puisi Indonesia.

Sublimasi Puisi atas Kota Surabaya

Adalah wajar dan tidak menarik untuk mengatakan Surabaya, “kota yang sesak dengan kerja”, kota industrial, dan karenanya puisi-puisi yang muncul pun bertemakan kerja. Benar memang, puisi sebagai bayang-bayang realitas. Kerja yang merebak di kota Surabaya tercover dalam puisi para penyair Surabaya. Namun yang lebih penting untuk dicatat dari kumpulan puisi Laut Pasang, puisi sebagai wilayah dalam dari kota Surabaya. Sebuah pencermatan yang berusaha mencari jawab, mengapa Surabaya dijejali oleh orang-orang yang sibuk dengan kerja.

Surabaya. Kota Surabaya menarik oleh sejarah politik dan industrinya. William H. Frederick dalam buku Pemandangan dan Gejolak Masyarakat Kota dan Lahirnya Revolusi Indonesia, Surabaya 1926-1946 (Jakarta, Gramedia, 1986) menggambarkan kondisi menjelang akhir abad kesembilan belas, Surabaya termasuk kota terbesar di Hindia Belanda. Penghuni Surabaya, ketika itu, mirip dengan proporsi penghuni sekarang, penuh dengan orang-orang yang tidak berasal dari Surabaya an sich. Penduduk Surabaya hanya sebagian kecil dibanding luberan pendatang yang singgah dan menetap untuk berdagang, berwiraswasta, atau pun kerja kantoran. Tidak saja pendatang lokal Jawa; di Surabaya berjubelan warga keturunan Cina, Arab, dan India. Tentu saja, ditambah dengan orang-orang Belanda dan Eropa. Jumlah pendatang yang prosentasenya lebih besar dibanding pendatang di kota-kota lain di Indonesia. Surabaya lahir dan besar dengan menanggung beban kosmopolitan. Sebuah kota yang mimpi dengan mata terbuka.

Oleh sifatnya yang plural, dan oleh penduduknya yang bukan asli, orang Surabaya kurang mempunyai hubungan mistis atau sakral dengan tanah dan alam Surabaya. Bila di Yogyakarta, Bali, bahkan Banten, alam dikaitkan dengan ritual-ritual mistis. Orang Surabaya menganggap alam sebagai sahabat karib yang akrab. Alam bukanlah sosok dunia lain, alam ada sebagai bagian dari kehidupan manusia.

Perendaman di dalam alam tidak terjadi pada masyarakat Surabaya. Alam tidak dipuja-puja atau diagung-agungkan. Keaslian alam bisa sewaktu-waktu diubah, disesuaikan dengan kebutuhan masyarakat. Potensi alam didaya-gunakan untuk kepentingan umat manusia, dan bukannya untuk kepentingan jin atau genderuwo. Alam sah untuk digali dan diperjual-belikan. Manusia ada di depan alam. Ini mirip dengan gejala antroposentrisme dalam pengertian Nicholas Alexandrovicth Berdyaev, seorang filsuf peletak dasar filsafat eksistensialisme, “manusia adalah pusat alam semesta”. Manusia menentukan bertahan atau terkurasnya nasib alam.

Bermula dari hubungan masyarakat Surabaya dengan alam, puisi-puisi Laut Pasang menemukan spiritualitas yang menggerakkan aktivitas kultural. Surabaya dituntut untuk merubah alam demi bertahan hidup. Sebuah perubahan alam dan aktivitas kultural yang mewujud dalam bentuk kerja. Di sini, mungkin lain dengan di tempat-tempat beda, tindak kerja berubah jadi transendental.

Spiritualitas Kerja

Sama seperti penyair kebanyakan, aku berhasil membaca, pertanyaan yang coba dicari oleh para penyair Surabaya tahun 1962 sebenarnya sederhana dan fundamental. Pertanyaan itu mengenai kondisi-kondisi kejiwaan yang telah memungkinkan adanya perkembangan peradaban manusia. Langkah-langkah tempuhannyalah yang berbeda.

Ada tercetak dalam puisi “Matahari Dikening Kami”: Berkatalah sekarang, berkatalah, kemana kami mesti melangkah, kepertjajaan yang kami dukung ialah milik orang-orang djujur, berkatalah, kerdja apa jang mesti dilembur (Andi Amaruliah Machmud). Aku lirik, tokoh aku pada puisi, mempersandingkan sifat kejujuran dengan keinginan untuk bekerja. Tidak hanya kerja semestinya atau kerja sesuai jadwal, lebih dari itu, aku lirik meminta tambahan waktu melalui jam lembur. Suatu pasangan aneh dalam kenyataan; jujur dan lembur. Seseorang yang ingin menunjukkan kejujuran, sikap etis bermasyarakat, dengan usaha kegilaan dalam jam kerja lembur. Di situ, aku menyangka, kerja menjadi penanda dari tindakan, yang menurut konsepsi aku lirik, bernilai benar!

Keinginan atau kebutuhan dalam kerja begitu besar. Jam-jam berlarian menuju kerja. Effendi M.S. menuliskan puisi “Pelajaran”: Nelajan jang berkatja dibulan pagi, dibenam hatinja dilubuk laut, adalah dendam jang datang setiap saat, membajang ombak dimatanja. Penting diperhatikan kata “dendam” yang dituliskan penyair Effendi. Kata itu mengandaikan obsesi berlebihan, aku rasa nyaris tidak rasional, terhadap hal-hal yang dikenai. Engkau tahu, dendam terhadap seseorang seringkali membikin si pendendam rela melakukan apapun, yang bagi saya melampaui kewajaran, agar keinginan terkabul. Di sini, di puisi Effendi, dendam mengejawantah dalam wujud kerja nelayan. Dengan latar bulan di pagi hari, nelayan melihat laut dengan ombak beriaknya sebagai tugas “penting dan mendesak” untuk disikapi. Pilihan-pilihan lain terabaikan, sang nelayan berangkat kerja dengan langkah tegap, mantap. Mencari ikan adalah pilihan tunggal tak terbantah.

Kekuatan diri pada kerja dalam dua puisi tersebut merupakan isyarat, tindakan kerja bukan tugas yang berasal dari luar diri. Kerja telah inheren, melekat di dalam diri nelayan. Bukan saja tugas kemasyarakatan yang mengarah kepada kepentingan orang banyak, ini kerja ialah obsesi pribadi, bertempat dan meledak di dalam diri. Kerja menjadi tindakan spiritual.

Kerja bertukar tangkap dengan diri pribadi: Tjintanja datang karena kerdja ditangan tua jang gemetar. Dipunggung pungguk anak desa jang matinja kelaparan. Ditindakan jang sarat oleh jawaban untuk zamannja, dalam hati jang selalu berbisik: O, usia berbijih rasa, nikmatnja berumah dan bekerdja (Hadi S, “Usia Penyair”). Kegairahan dalam bekerja memperbesar sangkaan, ia berputar-putar secara irasional pada diri aku lirik. Tindakan yang bukan saja tidak terbantah, resiko ringan atau berat, sedikit saja, tiada melintas dalam pikiran. Kerja dirasakan murni sebagai tugas terakhir dalam diri. Kerja sebagai satu-satunya alasan untuk menjalani hidup dan kehidupan. Dimensi ketuhanan melekat di dalam kerja. Lebih lanjut, inilah yang aku tangkap, di dalam kerja ada terdapat kelengkapan kemanusiaan, estetika, dan pandangan hidup.

Kegilaan terhadap kerja, sebagai manifestasi ketuhanan, sangat menarik diperbandingkan dengan pemahaman umum tentang sembahyang. Konon di kisah-kisah, sembahyang yang berkualitas tinggi ditemui berada dalam orang seorang yang seharian bertafakur, merenung, atau kurang melakukan aktivitas keseharian kecuali berdoa. Pada orang tersebut, semoga pemahaman saya salah, hidup yang hanya dipenuhi dengan kerja dianggap jauh dari nilai religius. Bersandar dari puisi para penyair Surabaya, runutan logika menjadi terbalik. Kehidupan “merenung” bukanlah sama sekali tanpa nilai sebagai sarana pembenaran di hadapan Tuhan, akan tetapi kehidupan itu juga berarti penolakan kewajiban di dunia ini sebagai hasil egoisme diri, dengan tindakan menyingkir dari kewajiban-kewajiban di dunia. Yakni, suatu pernyataan bahwa pemenuhan kewajiban duniawi di dalam segala kondisi merupakan saatu-satunya jalan untuk bisa hidup dan dikehendaki oleh Tuhan, dan karenanya kerja pasti mempunyai manfaat yang sama di dalam pandangan Tuhan.

Adanya dimensi spiritual membuat resiko-resiko dalam dunia kerja sebagai sesuatu yang layak diterima. Kerja dan kepahitan jang djadi satu, betapa pedihpun, dari sini nilai dibangun, betapa indahnja, Mobil mewah dan rumah jang gemerlapan, Lidah jang didjual, harga diri jang digadaikan, atau, Keringat jang dihisap dan darah jang disadap (Hadi S, “Sadjak-sadjak Hitam”). Lihatlah larik-larik puisi tersebut, problem-problem kerja dijadikan sumber nilai. Kemegahan muncul dalam semangat kerja. Keindahan bersumber pada atau dari kerja.

Mengapa tercipta kondisi seaneh ini? Jawabnya tentu bukan jawaban keduniawian. Sangat mungkin, semoga pemahaman saya benar, kerja bukan semata-mata sarana atau alat ekonomi. Kerja adalah tujuan akhir spritual. Transenden. Sikap lemah lesu, iri hati, atau keceriwisan apabila dianggap membahayakan jiwa, maka sikap ini masih lebih baik dibandingkan dengan pilihan hidup tanpa kerja.

Di lain puisi, yaitu di puisi berjudul “Ave Maria” tertulis larik: Diudjungnja aku terbangun, disentak malam disentak dunia, Pergulatan betapa gemuruh sedang kerdja belum selesai (Hadi S, “Ave Maria”). Pengambilan lagu dari kisah “Ave Maria” ini menarik dicermati. Beberapa sastrawan juga mengambil inspirasi dari lagu yang sama dalam mencipta karya. Chairil Anwar menggunakan latar lagu “Ave Maria” untuk memberi lompatan estetik bagi kisah cinta lelaki-perempuan. Idrus, lewat cerita pendek dengan judul sama, “Ave Maria”, memfungsikan lagu tersebut untuk memuntahkan kisah kerinduan yang menyayat. Bahkan, Pramodya Ananta Toer pun pada kumpulan cerpen Cerita dari Blora mengambil latar lagu “Ave Maria” untuk memberi kesan sedih, merintih, senyap. Pada ketiga sastrawan, antara karya dan lagu “Ave Maria” menemukan kesejajaran; tragikal. Pada puisi Hadi S., nuansa tragik dan melankoli justru ditolak. Alasannya jelas, kerja. Dunia kerja membutuhkan suasana penuh semangat dan situasi hiruk pikuk.

Dunia kerja tidak cocok dengan ikon “Ave Maria” yang nglangut, nestapa, dan penuh iba. Dunia kerja tidak cocok juga dengan ikon sunyi, senyap, hijau daun, keangkeran gunung, atau jimat-jimat misteri. Antologi Laut Pasang menerbitkan satu ikon yang lebih sesuai. Inilah yang dituliskan penyair Rumambi tentang ikon: Mentjutjurkan keringat ganggang matahari, tangan-tangan kapalen mengajunkan tjangkul (puisi “Bagi Selembar Tanah”). Ikon “cangkul”, alat para petani untuk mengolah sawah dan tegalan, sangat mewakili dunia yang penuh tetes keringat dari mobilitas kerja. Penyair Amruliah pun menemukan kegembiraan dan cintanya melalui ritmis ayunan cangkul: Ajunan tjangkul jang dalam, adalah harapannja siang dan malam, peluh membanjir ditubuhnja, adalah tjintanja pada kerdja sawah (puisi “Petani Lantjokang”). Penyair Effendi justru menganggap cangkul selayak kekasih: Kemana hatimu kau bawa pergi, dari padang dimana tjangkul dan arit berdentjing, kasih jang tak terlupa, sajang jang tak ‘kan hilang (puisi “Tjangkul”). Pada cangkul, penyair Surabaya menemukan kedirian, panggilan hidup.

Pesona dan tawaran kerja begitu menubuh. Sampai-sampai, penyair Hadi S menggunakan untuk menghibur kekasih, perempuan yang hendak ditinggalkan pergi, dituliskannya larik-larik puisi: Jarak antara kita manis, penaka lagu mengalun, pergi. Diudara ia tiada, namun hatinja jang pasti kita menangkan, samudera lagu, kasih dan sajang (puisi “Perpisahan”). Demi menempuh dunia kerja, sang perempuan rela ditinggalkan. Sentimentil, memang, tetapi kalau kerja sudah inheren pada diri, segala hal bisa dikesampingkan. Pertimbangan-pertimbangan dicari atau dipilih hanya untuk realisasi kerja. Pada kerja diperoleh kemanusiaan.

Seseorang merasa dirinya ada, meyakini ada, karena seseorang tersebut bekerja. Seperti tergambar dalam puisi yang menjadi judul antologi ini “Laut Pasang”: Dia jang lahir dalam kerdja setiap hari, darimana dunia dilahirkan, Dia tahu harga dirinja, tahu dimana harus dimulai (Hadi S, “Laut Pasang”). Oleh sebab itu kerja, semoga pemahaman saya benar, adalah kebenaran diri. Dan oleh sebab estetika adalah hal-hal mengenai kebenaran, kerja adalah estetika itu sendiri.

Epilog Kerja

Kerja, bekerja, mengerjakan alam untuk kepentingan manusia; itulah yang terbaca dari puisi Surabaya tahun 1962. Saya percaya, puisi-puisi Laut Pasang tercipta oleh peleburan dengan dunia dalam dari kultur Surabaya, dulu dan waktu-waktu mendatang. Kultur kerja. Selanjutnya, setelah peleburan, puisi-puisi Laut Pasang melegitimasi kultur kerja, bukan saja sebagai tugas umum, lebih dari segalanya, kerja sebagai tugas spiritual.

Kerja adalah transenden, karena itu, tanpa kerja, orang Surabaya merasa salah dan berdosa. Sekali lagi, kerja, inilah kebenaran. Inilah estetika. Selamat bekerja.

_______Komunitas Epik Surabaya
Sumber: http://www.facebook.com/notes/ribut-wijoto/surabaya-1962-kerja-sebagai-sumber-estetika/10150393649684024

"Sastra Kita-kita" Mendorong Pembaruan Sastra Indonesia

2011-11-25T09:36:00.000-08:00

Jodhi Yudono
http://oase.kompas.com/

Bagaimana ketika sastrawan dan politisi berkumpul dalam satu pergelaran bersama, yang bebas menumpahkan 'uneg-uneg' kegelisahan intelektual dalam kreatifitas seni dan sastra? Tentunya akan menarik perhatian seluruh lapisan masyarakat di Indonesia. Tidak tanggung-tanggung, pagelaran sastra budaya tersebut juga dihadiri oleh sastrawan dunia Leonowens SP dan mantan presenter cantik Sandrina Malakiano.

"Sastra Kita-Kita" adalah nama pagelaran yang diselenggarakan pada tanggal 10 Oktober 2011 di Warung Apresiasi (Wapress) Bulungan, Jakarta Selatan. Diprakarsai oleh Heri Latief, Jodhi Yudono, Amin Kamil, dan penyair Slamet Widodo sebagai penyandang dana. "Mulanya saya, Jodhi, dan Amin ngobrol di Bulungan. Hasil obrolan itu adalah bikin acara 'Sastra Kita-Kita,'" ungkap Heri Latief.

Pergelaran 'Sastra Kita-Kita' juga diisi dengan pembacaan puisi oleh Amin Kamil, Sihar Simatupang, Teguh "Ali Topan" Esha, Toga Tambunan, Thendra BP, Anto Baret, Stanley Sumampouw, dan Eep Saefulloh Fatah. Tanka, Haiku, dan Haibun karya Mira Kusuma turut dibacakan oleh Heri Latief.

Jodhi Yudono serta Mas Klobot dkk, mempertunjukkan musikalisasi puisi. Penyair Slamet Widodo membawakan puisi berjudul 'Anjrit' dan 'Kentut'. Irmansyah membacakan puisinya sembari meniup saluang (alat musik Minangkabau).

Pergelaran yang dipadati oleh para pengunjung tersebut, juga dihadiri oleh Data Brainata dari Partai Rakyat Demokratik (PRD) dan Witaryono dari Forum Anak Bangsa. Mahasiswa dari Yogyakarta dan dari beberapa daerah lain di Indonesia turut hadir. "Acara ini dapat dibilang sukses dan memberi kontribusi besar bagi perkembangan sejarah sastra Indonesia," ujar Wiwik salah seorang pengunjung.

Orasi budaya Leonowens SP berjudul 'Mungkin Tuhan Ada Dalam Debu Kota Ini', menjadi daya tarik tersendiri di mata penonton. Selain sebagai sastrawan dunia, pagelaran ini merupakan kemunculan pertama Leonowens SP di ranah publik. "Membangun kembali nilai budaya dengan mediasi yang bebas serta terbebas dari bentuk pembodohan umat manusia, meniscayakan praksis kejujuran bagi pelurusan sejarah itu sendiri terhadap sebab akibatnya," demikian petikan orasi budaya Leonowens SP.

Dengan diselenggarakannya pagelaran 'Sastra Kita-Kita', Heri Latief menyatakan "sajak 'yang berlawan' sebagai alat anti penindasan. 'Kemandirian' sastra internet yang telah merakyat!" Lanjut Heri Latief, "Semoga para penyair sastra internet tetap semangat membela hak rakyat!" (Mar/Eds)

15 Oktober 2011

Acep Zamzam Noor: Gairah Sunyi Mencari Arti Abadi

2011-11-20T03:39:00.001-08:00

Bandung Mawardi
http://www.lampungpost.com/

AMIR Hamzah menjadi penyair awal yang fasih menuliskan sunyi dalam religiositas dan kisah cinta. Buku puisi Nyanyi Sunyi (1935) adalah babak penting dalam perpuisian Indonesia modern yang intens mengisahkan sunyi.

Amir Hamzah menuliskan pengertian: Sunyi itu duka/Sunyi itu kudus/Sunyi itu lupa/Sunyi itu lampus.

Sunyi adalah representasi dan realisasi eksistensi manusia dalam pelbagai peristiwa, kondisi, dan kisah. Sunyi mengantarkan manusia dalam religiositas dan kisah cinta manusia. Sunyi menjadi ciri penting puisi Indonesia modern yang terus diwarisi dan dituliskan penyair-penyair mutakhir.

Puisi-puisi sunyi Amir Hamzah menjadi bukti pergulatan penyair mangartikulasikan sunyi sebagai kondisi yang terkatakan atau terbunyikan. Amir Hamzah menjadikan puisi dari sunyi ke bunyi. Bunyi yang sunyi. Puisi Padamu Jua adalah puisi yang mengabarkan kisah manusia yang ingin intim dengan Tuhan. Kondisi batin direpresentasikan dengan kata-kata keras dan lembut yang memuncak dalam sunyi.

Sunyi adalah kisah dan kasih dalam religiositas. Amir Hamzah dalam bait akhir menuliskan: Kasihmu sunyi/Menunggu seorang diri. Sunyi dalam puisi-puisi Amir Hamzah adalah kondisi dalam dan luar yang ingin menguji dan menantang eksistensi manusia.

Puisi-puisi sunyi pun dituliskan Sapardi Djoko Damono dalam buku puisi DukaMu Abadi (1969). Religiositas menjadi ruh dalam buku itu yang ditulis Sapardi dengan lirik-lirik sunyi.

Sapardi sebelum fase DukaMu Abadi sudah menuliskan sunyi dalam puisi Pada Suatu Malam (1964). Sunyi dalam puisi itu diartikan dengan acuan kondisi hidup yang menggelisahkan. Gelisah itu memuncak dalam pengertian: barangkali hidup adalah/doa yang panjang, dan sunyi adalah minuman keras.

Sapardi dalam puisi Prologue mengisahkan religiositas manusia yang ingin intim dengan Tuhan. Puisi itu mengacu pada kuasa Tuhan dan babak-babak sejarah penting kehidupan manusia yang direpresentasikan dalam kisah Qain dan Bukit Golgota. Konklusi dari kisah itu adalah “sepi manusia”.

Puisi-puisi sunyi religius yang diawali Amir Hamzah lalu Sapardi Djoko Damono dilanjutkan Acep Zamzam Noor dengan puisi-puisi sunyi dalam kisah cinta. Membaca buku puisi Menjadi Penyair Lagi (2007) Acep adalah membaca sunyi yang bertebaran. Buku itu mengabarkan puisi masih sanggup mencatat dan mengekalkan sunyi.

Buku itu memuat puisi-puisi awal Acep yang berada dalam alur puisi-puisi sunyi, yakni kumpulan puisi bagian pertama yang berjudul Ada yang Belum Kuucapkan.

Sunyi dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (2005) diartikan sebagai tidak ada bunyi atau suara apa pun; hening; senyap; kosong; tidak ada orang; lengang; sepi. Pengertian itu bisa menjadi instrumen untuk membaca dan menginterpretasikan puisi-puisi Acep Zamzam Noor.

Sunyi terbaca dalam puisi Tak Bisa Kulupakan (1979) yang mengisahkan keinginan aku lirik melupakan pelbagai hal, kisah, suasana, dan peristiwa hidup. Keinginan itu sampai pada negasi-afirmasi bahwa ada ketidakmungkinan melupa terhadap “sepi yang sendu”.

Puisi Kuhitung Detak Jam (1981) yang dengan fasih mengisahkan sepi dalam pengalaman waktu. Sepi adalah pengalaman dalam waktu yang susah tertandai dalam hitungan waktu definitif. Sepi membuat manusia merasa lama atau sesaat yang cenderung teralami dalam waktu fenomenologis.

Acep menulis: Kenapa sepi/Padaku seakan menagih janji. Sepi adalah kondisi dalam waktu yang mengandung tuntutan untuk menagih janji.

Sepi dalam puisi itu adalah pengalaman diri dalam waktu yang tergesa. Acep menuliskan sunyi yang eksistensialis dalam puisi Kwatrin Sunyi (1981). Kondisi alam dan kondisi diri berada dalam relasi manifestasi: Hutan sunyi dan senyap, hati pun rindu dendam.

Sunyi dan senyap terpahamkan sebagai kondisi yang memungkinkan ada represi untuk perasaan-perasaan yang ingin lekas terealisasikan. Sunyi yang represif itu ingin disimpulkan dalam baris penutup: Sepi dalam hatimu: sepi pun menjadi rahasia. Sepi adalah rahasia yang teralami secara personal dan tertutup. Sepi dalam puisi itu berbeda dengan sepi dalam puisi Sebuah Lagu (1981) yang terkesan menjadi pengalaman personal.

Penyair dengan simbolis menuliskan pengalaman sepi dalam hutan puisi. Sepi dalam hutan puisi menjadi puncak pengalaman yang eksistensialis karena hadir dalam rahasia-rahasia kata dan makna.

Sunyi sebagai puncak kisah cinta dituliskan Acep Zamzam Noor dalam puisi Sajak yang Lahir dari Senyuman Ria Soemarta (1982). Penyair dengan definitif menjadikan sunyi sebagai konklusi peristiwa dalam kisah cinta.

Kisah cinta yang berakhir dengan sunyi kerap menjadi penerjemahan cinta yang memuncak dan sublim. Pemaknaan sunyi dilanjutkan Acep dalam puisi Masih Buat Ria Soemarta (1982). Puisi ini mengabarkan sunyi adalah puncak pencerahan cinta. Kesadaran waktu atas sepi dari cinta mengantarkan aku lirik dalam sembilu atau kesedihan mendalam.

Kesedihan itu semakin membuktikan bahwa cinta adalah perubahan dan cinta bakal memupuskan sepi yang sia-sia. Acep menuliskan dengan cinta: Hidup akan berubah karenanya, jadi lebih bicara/ Dari sekadar sepi yang sia-sia.

Puisi-puisi awal Acep Zamzam Noor eksplisit menunjukkan pergulatan tematik atas kisah cinta dan sunyi. Pergulatan itu terbahasakan dengan liris dan romantis.

Acep dengan kesadaran estetika membuktikan diri atas “gairah sunyi mencari arti abadi” (puisi Tangis Darah, 1982). Acep intensif bergulat dengan kesunyian yang “ingin sampai pada sunyi yang abadi” (puisi Desember, 1982). Babak awal perpuisian Acep Zamzam Noor tak mungkin melepaskan diri dari sunyi sebab “sunyi ini terus menyeru” (puisi Lagu Murni, 1982).

Acep Zamzam Noor adalah penyair sunyi yang terus menulis dan mengekalkan sunyi dalam puisi. Sunyi dalam puisi-puisi Acep Zamzam Noor adalah pengalaman-pengalaman manusia yang eksistensialis. Sunyi sanggup dibahasakan dan dikisahkan Acep Zamzam Noor dalam puisi yang liris dan romantis. Acep Zamzam Noor adalah penyair yang ada dengan “gairah sunyi mencari arti abadi”. Begitu.

*) Kritikus sastra dan peneliti di Kabut Institut (Solo).

Wacana Konflik yang Memihak

2011-11-20T03:37:00.000-08:00

Hasnan Bachtiar *
http://sastra-indonesia.com/

MENGAGETKAN tatkala membaca esai-esai lawas Soetjipto Wirosardjono yang bertajuk “Kesenjangan” dalam dimensi agama, negara dan rakyat. Sejak terbitnya buku Dialog Kekuasaan (Penerbit Mizan) pada 15 tahun silam, kolumnis kritis ini menegaskan bahwa pelbagai konflik sosial ternyata lebih tepat kalau dimaknai sebagai dampak dari kesenjangan sosial. Betapa jarak begitu jauh antara si kaya dan si miskin (1995: 253).

Peristiwa baru-baru ini, konflik-konflik sosial yang ada, apa ini sekedar konflik entis, konflik agama, soal minoritas mayoritas, atau apa yang sebenarnya mengakibatkan adanya persinggungan dan pertarungan fisik? Inilah yang patut dipertimbangkan, mengingat silang sengkarut sosial merupakan wahana paling apik untuk memperebutkan kuasa wacana tertentu. Tentu saja termasuk menyangkut sentimen apa di balik statemen para tokoh yang menanggapi isu nasional ini.

Seluruh masyarakat dari tukang becak, tokoh masyarakat, agamawan, aktivis sosial, sampai para aktor politik menanggapi konflik tersebut. Banyak orang dengan penuh semangat merespon atas nama kepentingan keamanan nasional, atau para pemuka agama yang ingin mengukuhkan teologi kerukunan untuk menjamin kebebasan beragama bagi umat manusia. Kendati demikian, tidak jarang beberapa orang juga menginginkan stabilitas politik yang mengukuhkan kuasa tertentu, atau sebagian kecil aktivis sosial dalam rangka advokasi yang memperjuangkan hak-hak masyarakat terpinggirkan.

Banyak argumen dengan anilisis akademis dilontarkan. Bahkan semakin filosofis, semakin tinggi dan melangit alasan soal konflik tersebut, semakin harus diterima khalayak secara lapang dada, maupun menyesakkan dada karena terpaksa. Inilah kesenjangan awal, di mana kuasa wacana dengan sengaja mensubordinat komunitas tertentu. Obyek tafsiran selalu menjadi korban. Orang miskin, pengangguran, buruh, kuli, minoritas, – bukan sekedar minoritas karena label agama, namun juga kesenjangan sosial seperti dibicarakan Soetjipto dalam bukunya – dan kategori rakyat pinggiran lain, sesungguhnya merekalah yang menjadi korban. Mana mungkin orang kecil memiliki kuasa untuk mengendalikan wacana, kalau hidup mereka dihabiskan untuk berpikir keras bagaimana cara mendapatkan makan dan bertahan hidup.

Jelaslah persoalan konflik ini soal kesenjangan sosial. Semakin jarang orang berpikir bahwa, konflik ini adalah konflik antara orang yang sejahtera secara ekonomi dan yang tidak. Sederhananya, wacana selalu dialihkan ke ranah agama, etnis dan lain sebagainya, yang kira-kira tidak akan berpengaruh apa pun dari penyelesaian konflik, selain memberikan solusi secara hukum dan agama secara praktis dan karikatif. Banyak orang yakin bahwa dengan teologi kerukunan atau artikulasi penghormatan terhadap keragaman akan menyelesaikan konflik, yang sebenarnya adalah masalah kesenjangan sosial, masalah kesejahteraan. Seperti punguk merindukan rembulan, tidak akan mungkin mencapai perdamaian sebelum soal kesejahteraan ekonomi diselesaikan.

Bukannya mengabaikan i’tikad baik pemerintah yang men-generalisir persoalan di Bekasi ini sebagai persoalan kriminal. Tapi masalahnya, akan timbul konflik-konflik lainnya, yang justru karena persoalan ketimpangan sosial. Sulit untuk membayangkan betapa susahnya mencari uang bagi orang miskin, mencari pekerjaan bagi dan sandaran hidup bagi pengangguran, meredakan derita kesejahteraan bagi para kuli, buruh, tukang becak dan para pedagang asongan. Misalnya tidak ada perubahan pandangan tentang wacana konflik oleh para elit atau kelas menengah yang suaranya didengar, misalnya lebih berkecenderungan pada soal konflik karena kesenjangan sosial, lalu siapa yang akan mendengar suara-suara orang terpinggir itu?

Soal konflik ini, bagi siapapun yang miskin, lalu segala hajat hidup dan hak-hak yang semestinya dimiliki tidak menyertai, tentu akan bangkit, cenderung melakukan perlawanan, mengutarakan protes, bahkan sampai pada tindak fisik-kriminil dengan latar kecemburuan sosial. Tidak ada yang peduli dengan kaum terpinggirkan tersebut. Di sinilah seharusnya, muncul sosok cendekia yang memandang bahwa moda aktifitas ekonomi tenyata mempengaruhi moda interpretasi. Cara pandang Kyai, Polisi, Jaksa, Presiden, sampai Tukang Becak dalam menafsirkan fenomena sosial, dikuasai oleh kekuatan ekonomi. Dengan demikian, bukan sekedar menempatkan soal kemiskinan sebagai titik sentral, tetapi juga melakukan advokasi politik wacana atas konflik-konflik yang ada.

Sebagai penentu dari opini ini, yang menjadi pertanyaan adalah siapa yang menempatkan diri sebagai cendekia kemiskinan ini? Cendekia adalah minoritas kreatif yang punya sikap dasar selalu memancarkan semangat intellectual curiousity dan hasrat pemerdekaan bagi kaum pinggiran. Lebih dari itu, karena cendekia adalah minoritas, dambaannya adalah hak dissent, hak untuk berbeda pendapat jika mereka kebetulan tinggal di masyarakat demokratis. Di masyarakat totaliter mereka jelas disebut pembangkang, pembangkang untuk disuruh konform pada uniformitas kuasa. Pertanyaan terakhir, siapa yang mau menjadi pembangkang ini, Kyai, Polisi, Jaksa, Presiden, atau anda pembaca? Kalau tidak ada, silahkan menikmati konflik-konflik selanjutnya, yang pasti muncul karena gesekan kesenjangan sosial. Dengan demikian, benarlah Soetjipto Wirosardjono bahwa konflik timbul dari kesenjangan sosial.

November 15, 2010
*) Penulis adalah Staf dan Peneliti di Pusat Studi Islam dan Filsafat (PSIF) UMM. Alamat blognya http://kataitukata.wordpress.com/ email di hasnan.unmuh@gmail.com

Sutardji Calzoum Bachri: Protes Sosial Tak Dapat Perhatian

2011-11-20T03:33:00.000-08:00

Sutardji Calzoum Bachri, Susianna (Wawancara)
http://www.suarakarya-online.com/

Dalam blantika puisi di Indonesia, nama Sutardji Calzoum Bachri patut diperhitungkan sebagai penyair profesional yang konsisten sejak remaja hingga sekarang. Pria kelahiran Rengat, Riau 24 Juni 1941, ini mulai mencuat sekitar tahun 70-an tatkala tampil membaca sajak tunggal dengan sangat sensasional sambil minum bir dan membawa kapak.

Ayah seorang putri (Mila) dari perkawinan dengan Mariam Linda ini antara lain pernah mengikuti International Poetry Reading di Rotterdam (1974) dan “IOWA Writing Program” dari IOWA University Amerika Serikat (Oktober 1974 – April 1975).

Kumpulan sajaknya, antara lain “0″ (1973), “AMUK” (1977) dan “Kapak” (1981). Beberapa sajaknya diterjemahkan dalam bahasa Inggeris dan bahasa Belanda. Ia pernah menjadi redaktur senior majalah sastra Horison dan pengasuh rubrik sastra di Kompas.

Beberapa penghargaan sastra telah diterimanya antara lain South East Asia Writing Award (Sea Award) di Bangkok, Thailand (1979), dan Anugerah Sastra “Chairil Anwar” (l997-l998) dari Dewan Kesenian Jakarta.

Bagaimana apresiasi masyarakat terhadap puisi dan bagaimana perkembangan kepenyairan di Tanah Air, Sutardji Calzoum Bachri bertutur kepada Suara Karya, beberapa waktu lalu:

Kini Anda jarang tampil baca puisi di depan publik. Kenapa?

Karena tak ada undangan. Lagi pula saya tarifnya agak mahal.

Berapa tarif yang Anda minta ?

Wah, tak usah disebutlah. Kini tak ada lagi acara pembacaan puisi tunggal. Umumnya beramai-ramai, seperti pembacaan puisi malam amal keprihatinan Aceh di berbagai daerah, beberapa waktu lalu.

Setelah reformasi, Taman Ismail Marzuki (TIM) jarang menyelenggarakan baca puisi. Kenapa itu?

Pengasuh acara kesenian di TIM itu sekarang anak-anak muda. Mereka jarang menampilkan penyair yang sudah punya nama seperti Rendra, Sapardi. Bukan karena dana, tetapi menajemennya kurang bijaksana.

Mereka menampilkan anak-anak muda yang di bawah levelnya. Berbeda ketika Dewan Kesenian Jakarta (DKJ) dipegang oleh Wahyu Sihombing, Ramadhan KH, Arifin C Noer, dan Goenawan Mohamad. Mereka tidak takut tersaingi karena sudah punya nama.

Kenapa di zaman reformasi ini tidak menulis atau membaca puisi protes?

Kini banyak puisi sosial seperti bencana alam di Aceh dan Nias. Tapi puisi protes sosial tidak mendapat perhatian. Dulu puisi protes sosial itu terkenal karena dilarang.

Sekarang dunia puisi makin mundur?

Puisi sekarang masih berjalan di tempat. Maju tidak mundur tidak. Tidak tahu kenapa. Banyak penyair baru muncul di berbagai daerah, tetapi kualitasnya kurang. Puisi mulai ramai, tetapi eksplorasi isi cendrung berkurang karena tidak ada penemuan baru.

Terjadi semacam pendangkalan mutu. Karena itu apresiasi sastra sekarang agak kacau.

Apresiasi masyarakat terhadap puisi?

Banyak orang menaruh minat pada puisi. Sekarang pun banyak orang menulis puisi. Semua ekspresi diucapkan dengan puisi. Setelah bencana tsunami di Aceh dan Nias, misalnya, yang bukan pernyair pun menulis puisi, menyatakan kegundahannya, kesedihannya lewat puisi. Puisi sudah memasyarakat.

Karena itu ada antologi puisi tsunami. Di situ banyak orang menulis puisi. Kita harus melihat dari sisi empatinya terhadap penderitaan masyarakat.

Puisi yang baik?

Harus punya kedalaman, punya hikmah, punya kebijaksanaan, punya kearifan dalam kata-kata. Dalam kenyataan, tak semua puisi punya itu. Untuk menjadi penyair profesional harus punya itu semua.

Berapa penyair yang bermutu?

Hingga sekarang belum muncul lagi penyair-penyair profesional, penyair yang betul-betul meraih pencapaian tertentu. Yang ada tidak begitu banyak. Ya, masih nama-nama lama seperti Rendra, Sapardi. Mestinya mereka itu tampil lagi untuk retrospeksi karya-karya mereka. Dari karya masa lampaunya, karyanya yang pertama sampai yang terakhir.

Kini mungkin banyak buku puisi terbit, tapi tidak berarti isinya hebat. Sama halnya banyak pameran lukisan, tapi belum tentu lukisannya bagus.

Saran Anda pada anak-anak muda?

Lebih terfokus, lebih serius, lebih menghayati hidup dan banyak membaca. Dan yang lebih penting dedikasi, yaitu hidup untuk puisi. Dan ini memang sulit karena bagaimana mencari nafkah kalau hanya mengandalkan puisi. Lain halnya pelukis yang profesional dan sudah terkenal. Dia bisa kaya raya. Berbeda dengan penyair seperti aku ini; tidak bisa kaya karena menulis puisi.

Bagaimana upaya meningkatkan jumlah penyair bermutu?

Pengelola atau penguasa sastra, dalam hal ini Dewan Kesenian Jakarta, harus lebih bertanggung jawab. Dia harus lebih menampilkan penyair-penyair bermutu, penyair-penyair lama yang mempunyai kesadaran sejarah. Orang-orang ini besok lusa akan mati, jadi biar masyarakat mengetahui. Kita jangan kehilangan sejarah; tidak tahu apa yang mereka capai.

Mumpung mereka masih hidup tampilkan mereka, dengan karya-karyanya. Boleh tunggal atau bersama sebagai apresiasi sastra.

Jadi, kuncinya ada pada Dewan Kesenian Jakarta?

Ya, itu tadi, karena pengelola seni kurang inisiatif. Selain itu mungkin ada rasa takut menampilkan orang-orang yang di atas levelnya.

Mestinya tidak boleh bosan menampilkan penyair senior. Yang penting sejarah. Jangan mengganggap Dewan Kesenian itu milik seseorang. Dewan Kesenian itu milik masyarakat.

Bagaimana karya-karya puisi yang dipublikasikan di media massa saat ini?

Ada yang lumayan, ada yang tidak. Biasalah itu.

Sudah berapa tahun Anda menulis puisi?

Empat puluh tahun dari usia remaja, sejak SMP dan SMA, tetapi menulis untuk diri sendiri. Setelah kuliah di Bandung baru tulisannya dipublikasi di media cetak. Waktu itu usia 25 tahun. Boleh dikatakan terlambat.

Tapi belum merasa puas. Aku ingin jadi penyair seumur hidup. Seperti halnya mencintai seseorang, aku tidak memikirkan akibatnya; mau jadi miskin atau apa, tidak peduli.

Di media mana puisi Anda dipublikasikan?

Antara lain di koran – koran lokal di Bandung. Saya pernah menulis cerpen di harian Kompas, majalah Horison dan sebagainya.

Apa yang Anda peroleh dari profesi sebagai penyair ?

Ada kepuasan batin. Suatu kebahagiaan, bisa hidup sesuai dengan keinginanku. Walaupun kurang materi tapi bahagia. Banyak orang yang hidup tidak sesuai dengan kemauannya, sehingga merasa tertekan.

Berapa karya puisi Anda?

Tak terhitung. Aku tidak tiap hari menulis, tergantung suasana hati. Kadang-kadang bisa satu puisi cepat, atau berhari-hari. Bahkan bisa berbulan-bulan karena perlu perenungan dan permainan kata. Pernah lama tidak mencipta.

Kata itu ibarat sebuah biji. Ditanam di halaman dan kemudian tumbuh benih. Lambat laun berkembang menjadi pohon.

Menulis puisi perlu perenungan, ada kesadaran, ada pemilihan kata-kata. Menulis puisi mungkin sulit. Tapi kalau memang bakat dan panggilan hidup, itu tidak sulit.

Inspirasi menulis sajak dari mana?

Dari pengalaman hidup. Maka, seniman itu harus banyak pengalaman di samping membaca berbagai jenis buku. Kita juga harus peka terhadap protes masyarakat, demonstrasi mahasiswa, dan rasa ketidak-adilan.

Bagaimana soal honor?

Aku menulis sajak bukan memikirkan honor. Itu belakangan. Tapi, kalau sajak bagus kita tekan harga tinggi. Kalau kita yakin sajak itu buruk, kan malu sendiri. Makanya tulis dulu baru dijual.

Anda pernah mengklaim diri sebagai “presiden penyair”. Kenapa?

Dulu, biasa saja mengucapkan kata-kata itu. Saya mengklaim diri sebagai ‘presiden penyair’ Indonesia. Amir Hamzah disebut sebagai ‘Raja Pujangga Baru’, Chairil Anwar Pelopor Angkatan 45, aku hanya mengucapkan sekali dengan nada bercanda dan hanya mengklaim-klaim saja. Itu ditahun 70-an.

Falsafah hidup Anda?

Aku mencoba hidup jujur terhadap diri sendiri. Jangan serakah. Dan mencoba melihat sesuatu sebagai hikmah atau karunia dari Allah

Ada kesan, Anda termasuk seniman nyentrik?

Itu dulu. Kan hidup ini berproses. Dulu minum bir, sekarang nggak lagi. Di dunia seniman tak ada istilah nyentrik. Biasa-biasa saja. Kalau rambut aku panjang, itu hanya malas cukur.

Adakah penyair yang menyamai penyair legendaris Chairil Anwar?

Berbeda-beda seleranya. Chairil Anwar itu induvidualis. Penyair muda sekarang lain lagi. Jadi susah untuk mengatakannya. Pencapaian penyair pun berbeda. Pencapaian Rendra dengan Sitor Situmorang atau Goenawan Mohamad dan sebagainya berbeda-beda.

Tetapi yang dilakukan Chairil Anwar mitosnya besar, karena hidupnya dicurahkan untuk puisi. Tetapi jangan lupa Chairil itu matinya muda (27 tahun-red). Ketika pada puncak-puncaknya berkarya, ia meninggal, dengan demikian namanya harum terus.

Dia bisa menjadi teladan bagi penyair-penyair lain untuk menemukan diri mereka masing-masing. Ada beberapa sajak Chairil Anwar yang aktual sampai sekarang, walaupun ia sudah meninggal lebih dari 56 tahun lalu (28 April 1949, red.).

Sajak Chairil yang paling terkesan?

Di antaranya “Derai-derai Cemara”. Sampai sekarang banyak penyair karena diinspirasi sajak Chairil Anwar. Hingga sekarang sajak Chairil Anwar masih dibaca orang dan masih bertahan. Bahkan ada kata-kata sajaknya dijadikan motto: sekali berarti sudah itu mati. Sajak Chairil Anwar sangat ekspresif, lebih modern, bisa menyuarakan visi dan persepsi orang modern.

Nama Chairil Anwar itu mencuat dipermukaan karena jasa kritikus sastra HB Jassin. Begitu?

Antara HB Jassin dan Chairil tidak bisa dipisahkan. Memang, awal mula yang menyosialisasikan Chairil Anwar adalah HB Jassin, karena karya Chairil memang bagus. Karya Chairil itu ibarat mutiara dalam lumpur dan HB Jassin yang mengambil mutiara itu.***

LELAKI BERSANDAR PADA ANGIN

2011-11-19T22:13:00.001-08:00

Bambang kempling
http://sastra-indonesia.com/

Lorong menuju kamar itu, mengingatkannya pada kebisuan-kebisuan yang tidak sempat tertulis. Begitu banyak yang mendesak perlahan, termasuk pilihan-pilihan. Tetapi ada semacam kesadaran bahwa kata-kata yang menjelma begitu saja, tidak seharusnya berakhir sia-sia.

Hari lewat tengah malam, dengan sempoyongan dia masuki lorong sempit itu. Sebuah lorong melarat, dimana barangkali seluruh debunya telah terlebih dahulu mencatatkan peristiwa setiap hari yang dilalui menjadi satu tarikan abstraksi jalan hidup.

“Apakah masih ada kegembiraan?”desisnya, membaur dengan bau yang tertimbun oleh kepengapan udara kamar.

Masih begitu diingatnya, bagaimana mesti menyembunyikan keganjilan ketika lewat pada sebuah jalan kecil samping masjid; suara azan yang syahdu, juga bersimpangannya dengan orang-orang yang hendak berkunjung ke rumah Tuhan, dan tentang bagaimana dia secara tiba-tiba berlari menjauh. Ekpresi aneh segera tergambar dari setiap wajah mereka.

Begitu kencang larinya. Di depan kaca jendela sebuah ruang gedung dia berhenti. Bagaikan etalase bayang-bayang, di antara bayang-bayang itu, wajahnya berekspresi aneh bahkan lebih aneh dari mereka. Difokuskan perhatian pada warna matanya, “Ada yang hilang dari sorot mata ini!” katanya. Dikupilnya lumut pinggir got tumpuan pijakan kakinya, ditulis kata “Cuk!!” tepat menutupi bayangan kedua matanya.

“Heh! Kurang ajar, jadi sejak tadi kau mengintip aku sedang berganti pakaian hah!!?” tiba-tiba berseru seorang perempuan dari dalam.

Betapa terkejutnya dia. Dengan rasa heran yang berlebih, tanpa sengaja Dia justru menyusupkan fokus pandangnya menembus kaca jendela, mencari sumber suara. Sunguh satu kenaifan karena rasa bersalah dalam ketak-sengajaan. Sementara dari dalam, dengan kutang separoh dikenakan perempuan tadi semakin keras menghardik.

“Kurang ajar!! Pergi gendeng!!”

Dalam gerak reflek dia melompat menjauh, karena terlalu bernafsu menahan malu dan untuk segera menghindar, justru lompatannya mengarahkan moncong hidungnya mengenai sebuah pilar beton. Dia terjatuh dan berdarah.

“Mampus kau!!” sengit perempuan tadi.

Darah bening diusapnya dengan kerah baju, nafas dan keringat bersatu melawan pacuan degup jantung yang luka. Tapi sebagai laki-laki, masih tersembul juga kata dalam hati: “Ambooi…” Libido pun membawa khayal menuju taman bidadari dimana dialah sang kupu-kupu yang sedang mengangkasa, hinggap di setiap bunga mekar. Lalu seorang bidadari entah dari mana datangnya, tiba-tiba menyembul dari rerimbun bunga-bunga dan menangkapnya. Dia pasrah dalam belaian jari-jari tangan lembut itu. Dia pun pasrah dikecupi. Dan bibir mungilnya merasakan kenikmatan dari kasih sayang luar biasa. Bahkan ketika hendak dilepaskan, nafsu piciknya mengajak untuk berpura-pura terkulai di telapak tangan. Tiba-tiba ada ide untuk terbang lantas hinggap di setiap geraian rambut: menciumi helai demi helai dari pangkal sampai ujung. Maka sebagai kupu-kupu, dialah kupu-kupu paling bahagia dalam taman sorga yang tercipta dari khayalan.

*

Senyumnya masih mengembang, ketika klakson mobil dan umpatan sang sopir menghentaknya.

“Mau mati apa!?”

Mobil terus melaju dengan kepalan tangan dan longokan penuh kebencian sang sopir yang mengarah ke dia. Dalam waktu yang hampir bersamaan dari belakang sebuah motor melaju kencang, membalapnya lantas menyahut tangan sang sopir. Dari jauhan sepertinya ada sesuatu terjatuh ke jalan raya.

“Jambret!!!” teriak sang sopir.

Seorang tukang becak yang sedang mangkal di bawah pohon besar, segera bertindak menyelamatkan sesuatu yang terjatuh itu lalu mengayuh becaknya ke arah berlawanan. Dan sang sopir bertambah kesal,

“Bajingan!!” teriaknya semakin keras.

*

Hiruk-pikuk jalanan menghantarkannya ke sebuah peron stasiun kota. Lalu-lalang orang asing disikapi sebagai satu kemestian, sebagaimana sikap orang-orang yang berlalu-lalang itu terhadapnya: ‘Hidup di bumi yang sama dan tidak harus saling mengenal’. Ada sebagian yang menyapa, tapi dia terlalu asyik untuk bercengkrama dengan keengganannya.

“Apa lagi yang hendak kusaksikan?” desisnya, mengambang di antara lalu-lalang orang yang bergegas, dengan gerbong-gerbong kereta, dengan rel kereta, dengan pilar-pilar, dengan semua yang terlingkup dalam satu penyaksiannya.

Lengking dan deru kereta dari kejauhan merambat sampai di telinga berpuluh-puluh kepala yang secara tiba-tiba melongok. Sesampai kereta di depan mata, segera ditangkapnya wajah-wajah gembira untuk satu harapan pertemuan. Dia berjingkat dari kursi tunggu menuju pintu-pintu kereta, berjalan dari pintu ke pintu. Ada sesuatu yang ditunggu.

“Barangkali besok.” desisnya. Satu kewajaran dari satu harapan yang salah, kemudian Dia beranjak pergi meningalkan satu kesia-siaan.

*

Hari telah terlalu sore untuk dinikmati ketika sampai di sebuah kedai minuman. Bergelas-gelas arak dihabiskannya, seolah ada keinginan untuk melumatkan seluruh kekecewaannya di sebuah kedai dimana banyak orang tenggelam dalam kesombongan sepi, atau para pembual yang bergentayangan dengan ilmu yang belum selesai, tapi merasa berhak untuk membusungkan dada.

Begitulah. Sehari telah dilewatkan dengan diam dan curiga kepada jalan hidupnya, terhadap mimpi-mimpi, bahkan ada keingkaran terhadap doa dari secuil kepercayaan pada perburuan yang belum selesai. Sebagaimana mimpi bayang-bayang, ada yang hendak dipakukan dari kecurigaan-kecurigaan, bahwa sesekali dia juga ingin menciptakan bayang-bayang. tidak sebagaimana hidupnya kini, atau barangkali keberhakan atas pemujaan ciptaan telah dipupuskan oleh para filusuf terdahulu bahkan termasuk seniman-seniman besar yang telah terabadikan namanya di langit. Tapi obsesi tidak selalu sekedar utopi. Paling tidak begitulah kesimpulan sehari pengembaraan sebelum berakhir di bergelas-gelas minuman, sebelum berkabar pada debu-debu lantai kamar.

*

Dia baringkan capek di atas dipan teramat sederhana, “Apakah ini juga surga yang kucipta itu?” desisnya. Tiba-tiba dirasanya seluruh ruang berputar. Berputar – berputar membentuk sebuah pusaran teramat kuat untuk menyedot dirinya menjadi makhluk yang sangat kecil di tengah pendar-pendar meyilaukan. Dalam ketakberdayaan, dia sempat memicingkan mata mencari sumber putaran itu di langit kamar. “Nah…! sudah mulai..!” katanya. Akhirnya semacam nina bobo ‘tong edan’ memaksanya untuk terpejam dalam pusaran, dalam penjara detak weker di atas meja yang berpacu melawan jantungnya: semakin keras – semakin keras, bahkan telinga yang teramat capek tidak mampu untuk menyihirnya menjadi kebisuan. Dalam waktu yang hampir bersamaan, seperti ada yang mengaduk-aduk perutnya, dia muntah, setelah itu tertidur dalam siksa haus. Dalam desir angin dia menjelajah mimpi berkabut. Kegundahan menciutkan telanjang jalan. Semakin jauh, semakin jauh sukma terbang menjemput sosok bidadari.Di ujung jalan perempuan berparas bunga, melambai. Lekuk tubuhnya mempesona di balik rok transparan berumbai, dan sebagai lelaki dia menghampiri.

*

Udara dingin menusuki pori-pori kulit, sebagian tersedot nafasnya, dan dia terbangun dari mimpi yang belum selesai. Kepalanya pening, terasa ngilu di seluruh persendian. Sebelum beranjak disempatkannya mengingat-ingat mimpi yang belum selesai. Di atas meja ada setengah gelas air putih sisa kemarin, diambilnya sambil dalam hati mengumpat ketololannya, “Cuk! Kenapa tidak saya minum air ini tadi malam?” Disampingnya selembar kertas bertuliskan sajak yang belum selesai. Jendela masih tetap terbuka, bahkan selalu terbuka. Dibacanya keras-keras sajak itu.

“Cicak itu kawin sayang, sedang kita hanya berciuman.”

(Itu saja yang kuingat, ketika kita ciptakan dua bayangan di dinding

Dua makhluk hitam saling mendekap..)

“Penyair gendeng!!” suara seorang gadis dari luar, disusul longokan wajah dan senyum yang manis sekali.

“Maak..! Penyair kita sudah bangun, kopinya mana?

Tadi malam dia mabok lagi. Kumat, aduh… bau banget! Muntah ya? Masuk angin ya? Kasihan ndak ada yang ngerokin..!”

“Kopinya tuan…

Kopi manis hitam warnanya

Dalam cangkir berwarna merah

Dinda yang manis kemana perginya

Sampai tuan rinduuuu…sekali

Ha…ha…ha…” teriak seorang ibu dari dapur, disusul kelakar yang menggodanya untuk menjeput secangkir kopi seperti biasanya.

Sebentar suasana menjadi penuh keriangan, dan dia tiba-tiba merasa tercabut dari kesedihan pagi. Hiburan semacam itu kadang-kadang membuatnya betah untuk tinggal: Suatu rumah surealis ekpresif yang dipenuhi orang yang bermula dari keasingan hingga berlanjut menjadi ketidak-asingan dalam satu keluarga aneh, termasuk dia. Akhirnya suatu keberartian hidup bersama sangatlah baik bagi orang yang tenggelam dalam kemarahan panjang?

Pagi dengan pesona tungku dan segelas kopi membaur dengan kesejukan udara. Sesaat dicondongkan wajah menuju matahari. Kesyahduan mengalir di seluruh syaraf otaknya. Biru langit berselaput mendung tipis diperhatikannya dalam-dalam… dalam-dalam. Mendadak seperti ada yang menyedot dirinya menuju matahari, berjalan di atas awan sambil membacakan sajaknya yang belum selesai. Karena terlalu tenggelam dalam kegembiraan, kewaspadaannya tidak terkontrol dan tanpa disadari, tiba-tiba sebuah lubang awan memerosokkannya. Dia terjerembab, terpental melayang jatuh di atas rimbun belukar belantara yang terbakar. Dia mengaduh panjang:

“Sakiiiit…!! Pengembaraaku belumlah selesai sebab seuntai sajak telah kehilangan pesonanya bagi sekawanan burung …hanya sebatas bunga rahasia…bunga rahasia” sekeras-kerasnya dia mengaduh, mengaduh dan mengaduh. Panas menguliti kepalanya.

Rumah kecil di pinggir sungai kecil itu dalam waktu sekejap berkerumun banyak orang. Dari arah timur, seorang gadis cantik berbaju kuning tampak keheranan.

“Lho… kok baru datang?” sapa salah seorang di antara mereka.

“Ada apa?” tanyanya

“Tiba-tiba dia menyusupkan kepalanya ke tungku.”

“Sekarang di mana?”

“Rumah sakit.”

Gadis itu segera pergi menelusuri jejak air mata.

Pebruari 2004
____________________
*) Bambang Kempling lahir di Lamongan, 17 April 1967 dengan nama lengkap Bambang Purnomo Setyo. Menyelesaikan Pendidikan terakhir di Jurusan Bahasa dan Sastra Indonesia, FKIP UMM tahun 1992. Semasa mahasiswa aktif di berbagai kegiatan berkesenian diantaranya Teater MELARAT, Kelompok Musik Seteman Ngobrol IQr.
Sekarang aktif di KOSTELA (KOMUNITAS SASTRA DAN TEATER LAMONGAN). Publikasi cerpen-cerpennya hanya terbatas di kalangan CANDRAKIRANA KOSTELA dan antologi cerpen pilihan “Pada Sebuah Alamat” oleh Jurusan Bahasa dan Sastra Indonesia FKIP Unisda Lamongan. Sedangkan untuk puisi-puisinya bisa ditemui di Antologi Tunggalnya KATA SEBUAH SAJAK 2002, Majalah Indupati, Antologi Bersama Teman-teman KOSTELA “Rebana Kesunyian”, “Imajinasi Nama”, Antologi bersama “Permohonan Hijau” yang diterbitkan oleh Festival Seni Surabaya tahun 2003, “Bulan Merayap” (DKL 2004), “Lanskap Telunjuk” (DKL 2004), “Duka Atjeh Duka Bersama (DKJT 2005), dan tabloit Telunjuk.

Pertemuan Terakhir

2011-11-19T22:10:00.000-08:00

Denny Mizhar
http://sastra-indonesia.com/

Aku menjadi heran, sejak kepergianmu meninggalkan kampung halaman kita yang terletak di Lamongan bagian tengah menuju kota Jember, menjadikanmu banyak perubahan. Kamu berbeda dengan yang aku kenal tiga tahun yang lalu. Atau mungkin hanya pandanganku yang tak segaris denganmu, bisa jadi, aku yang tak mengenal sisi lain dari hidupmu. Yang aneh mengenai perubahanmu adalah baju yang kau kenakan. Kau mirip orang-orang Barat Tengah. Kau tahu mana Barat Tengah, coba ambilah peta dan lihatlah kau akan tahu bahwa ada kesalahan selama ini dalam melihat peta di mana timur, tengah dan barat jika kita berada di kampung kita.

Pandanganku padamu menjadi ada jarak. Mungkin saja jarak budaya. Aku suka melihatmu mengenakan jarik dan berpakain sederhana dengan kerudung sederhana tak berlebihan seperti yang aku lihat saat ini.

“Sudahlah, kamu harus belajar lagi Agama yang kita yakini. Bukankah Agama yang kita yakini mengharuskan perempuan menutup seluruh tubuhnya kecuali mata dan telapak tangannya”

Iya, aku sependapat denganmu, tetapi pakaian yang kamu kenakan itu membuat aku tak bisa membacamu seperti dahulu. Ada yang hilang dalam dirimu. Kau berjarak dengan perempuan-perempuan kampung kita. Kau sekarang tidak lagi berkunjung ke rumah teman akrab kita lagi. Teman yang tiga tahun lalu memberikan tempat di rumahnya untuk pertemuan-pertemuan kita melepas rindu. Kenapa? Jangan diam seperti itu, jawablah pertanyaanku.

“Baik.. baik.. aku akan jawab pertanyaanmu. Sebab teman kita di rumahnya banyak saudara laki-lakinya. Menurutku tidak baik bila berkumpul lama-lama tanpa ada tabir yang memisahkan perempuan dan laki-laki, karena itu bisa membuat khalwat dan dilarang. Kamu juga tahu, teman kita itu cara berpakaiannya cenderung tak menutup auratnya. Aku risih melihat perempuan yang seperti itu”

Apa hanya sekedar itu alasanmu. Tak masuk akal buatku. Setahuku masih wajar. Wajar dengan kebanyakan warga kampung kita dengan pakaian teman kita. Aku tak tahu detail apa sebenarnya motif-motif perubahannmu. Kau selalu mengatakan padaku ketika kita saling berbincang lewat telepon

“Kamu dan pikiran-pikiranmu didominasi oleh fikiran-fikiran orang-orang barat yang kafir itu”

Lagi-lagi aku tak faham dengan apa yang kau katakan. Bahkan sebelum usai kau menjelaskan dan aku pun belum selesai mengutarakan pendapatku. Kau mematikan teleponmu. Kau bilang kita tak baik berlama-lama berbincang bisa memancing nafsu dan termasuk Ihtilat . Istilah apa lagi itu. Kau bahkan sekarang sering mengunakan istilah-istilah yang berasal dari bahasa Arab. Tapi kalau kau, aku ajak bicara dengan Bahasa Arab tak pernah memberi respon. Sebelum pertemuan ini, pernah aku menelponmu tetapi yang menerima teman atau siapa itu, juga tidak jelas. Dia mengatakan bahwa aku tak boleh menelponmu sebab bukan muhkrim. Aneh saja menurutku, sekedar pertelpon dan bercakap saling menanyakan kabar saja tidak boleh.

Kau mengatakan aku didominasi fikiran-fikiran barat dan kafir. Kalau membaca buku-buku dari penulis-penulis ‘barat’ iya. Apa mesti aku terpengaruh dengan fikiran-fikiran orang ‘barat’ dan apa mesti fikiran-fikiran orang barat itu kafir. Aku kira tidak, karena menurutku Ilmu Tuhan itu ada di mana-mana bahkan lautan dijadikan tintanya untuk menuliskan tidak akan cukup. Kau kenal Muhammad Abduh, salah satu pemikir Islam pernah mengatakan “Saya melihat Orang Muslim di Timur tapi tak melihat Islam. Saya melihat Islam di Barat tapi tak melihat muslim” kira-kira begitu yang diungkapkan. Bahwa peradaban dunia kini milik barat, kita harus mengakui itu, tetapi tetap harus kritis membacanya karena mereka juga ingin mendominasi. Aku juga curiga bahwa orang-orang barat telah banyak mencuri ilmu-ilmu dari pemikir-pemikir orang-orang timur. Tapi begitulah zaman berbolak-balik.

Juga perlu kau ketahui, Ibumu sering bertanya padaku tentang kabarmu? Apa yang harus aku jawab, sedang kabar darimu saja tak pernah aku dapatkan. Ibumu selalu bertanya tentang hubunganku denganmu bagaimana? Sejak sebelum kepergianmu dulu kita bertukar cincin pertunangan. Dan kau menganggap ikatan itu belum resmi. Aku jawab saja sekenanya. Yang membuat ibumu terlihat puas dengan jawabanku. Sebab kamu jarang pulang juga membuat ibumu khawatir. Wajar orang tua khawatir pada anaknya. Tapi kamu tak merasa. Bahkan mungkin asyik dengan pemahaman barumu itu.

Kemarin kau tak ikut pemilihan Kepala Desa di kampung kita, kata ibumu tadi. Ibumu memberi tahu padaku tentang pandapatmu bahwa pemilihan kepala desa itu cara yang dipakai oleh orang-orang Barat. Ibumu bingung, makanya memberitahu aku. Malahan kau mengatakan sistem paling benar adalah sistem yang dimiliki oleh Islam. Lalu ibumu, aku beri penjelasan sekedarnya untuk menenangkan prasangka terhadapmu dan kekhawatirannya atas perubahan sikap dan perangaimu. Akhirnya Ibumu manggut-manggut dan menerima penjelasanku.

Tanpa memberikan jawaban apapun, kau pun pergi meninggalkanku di perempatan jalan ini. Kau pergi membawa kitab yang sama dengan yang aku punya. Kenapa jalan kita menjadi beda. Cincin yang melingkar di jari manisku pun patah saat langkahmu mulai jauh dariku. Dan jatuh di lubang yang kecil tak bisa aku ambil patahannya. Kau menaiki kendaraan yang mengantarkamu ke surga, begitu teriakmu. Kau meneriakkan itu padaku. Aku terdiam tak bisa berbuat sesuatu. Karena bagiku apapun yang mebuat berbeda adalah wajar. Sebab aku masih mencintaimu dengan segala perbedaan yang kita punya. Namun, pertemuan tadi adalah pertemuan terakhir kita. Tak bisa melakukan apa-apa hanya waktu yang mempertemukan segala nasib. Masih aku menyumpahi keberbedaan yang tertutup baju kebesaranmu. Aku rasa juga tak berguna. Kau sudah pergi, kau sudah tidak bisa menyatu dengan kampung kita lagi.

Kau membangun kotamu sendiri. Saat aku membaca surat yang kau kirim tanpa kau sertai alamatmu. Kota apakah yang kau bangun. Ah, buat apa aku berandai-andai. Lebih baik aku kembali membaca isyarat Tuhan pada petanda yang Ia kabarkan padaku.

Lamongan-Malang, 2010-2011

Surga Ada di Dekatmu

2011-11-19T22:05:00.001-08:00

Ahmad Zaini
http://sastra-indonesia.com/

Hamparan kebun kelapa sawit tumbuh hijau di atas tanah milik saudagar kaya raya, Suparman. Puluhan pekerja setiap hari bekerja di kebun lelaki yang sangat disegani penduduk di daerah itu. Sementara sang majikan, Suparman, hanya duduk manis di atas kap mobil mewah yang diparkir di pinggir perkebunan sawit miliknya. Caping melingkar lebar di atas kepalanya separuh menutupi wajahnya yang dipenuhi jambang lebat. Terkadang penampilannya itu sampai mengelabui pekerjanya sendiri dikira pengusaha kepala sawit lain yang ingin bekerja sama dengan Suparman.

Hasil dari berkebun sawit Suparman memang di atas rata-rata. Jika yang lain dalam sekali panen dapat menghasilkan uang sekitar lima ratus juta, maka Suparman dapat menghasilkan dua kali lipat atau bahkan tiga kali lipat. Empat buah Mobil mewah yang diparkir di depan rumah itu juga dibeli dari hasil berkebun kelapa sawit.

“Pak, kelapa sawit yang berada di pekarangan sebelah kebun Sali sudah bisa dipanen dalam waktu seminggu lagi,” lapor salah satu pekerjanya.

“Baik. Persiapkan segala sesuatunya,” perintah sang majikan kepada pekerjanya. Kemudian Suparman menghisap asap cerutu yang sejak tadi dijepit dengan kedua jari kirinya yang hitam legam.

Tiupan angin siang sudah mulai menggerahkan badan. Suparman turun dari kap mobil mewahnya kemudian masuk ke dalam mobil itu. Tangan kekarnya menombol power AC yang berada dalam mobilnya. Tiga kancing baju bagian atas ia buka latas kepala disandarkan pada jok mobil depannya. Dinginnya hawa AC ternyata melelapkan mata sang majikan yang kaya raya tersebut.

“Bos, Bos! Bangun, Bos! Ada tamu,” kata Amir sopir pribadinya. Suparman terbangun lantas bergegas membuka daun pintu mobilnya. Ia melihat di belakang mobil seorang tamu dari Jawa.

“Wah, kamu Samsul. Apa kabar? Bagimana bisnis kelapa sawitmu?” tanya Suparman dengan merangkul pundak Samsul.

“Syukur, baik-baik saja. Terus bagaimana usahamu berkebun kelapa sawit?” Sambul balik bertanya.

“Ya, seperti yang Engaku lihat sendiri,” jawabnya dengan menunjuk ke arah perkebunan miliknya.

Dua orang pengusaha bertemu di area perkebunan rasanya kurang sempurna. Suparman kemudian mengajak Samsul untuk ke rumahnya. Jari-jarinya memencet ponsel yang selalu menemani ke mana dia berada.

“Bu, siapkan tempat dan makanan yang enak! Ini ada Pak Samsul rekan bisnis kepala sawit dari Jawa,” Suparman mengontak istrinya yang berada di rumah.

Kedua orang itu lantas masuk ke mobil mewah yang tak lama kemudian mobil tersebut lenyap di balik rimbun pepohonan sawit.

Rumah megah berinterior mahal ala eropa berdiri di sebuah lahan seluas satu hektar. Di kanan kiri rumah terdapat taman dengan aneka bunga yang indah. Setiap mata yang melihat rumah dan pekarangan yang seperti itu tentu saja ngiler.

“Benar-benar edan rumahmu!” kata Samsul takjub dengan bangunan rumah yang super megah.

“Ya. Rumah itu saya bangun dengan dana 1 milyar, lho!” kata Suparman.

Samsul hanya bisa menggeleng-gelengkan kepala seperti tak percaya dengan semua yang dilihat.

“Bu, ini Pak Samsul. Dulu ketika masih di Jawa dia teman akrabku,” kata Suparman memperkenalkan Samsul kepada istrinya yang cantik jelita itu.

Saudagar yang kaya raya seperti Suparman memang tak kurang satu apa pun. Segala keinginan duniawinya selalu terpenuhi. Dengan harta kekayaan yang dia miliki dia mampu membeli apa saja yang ia mau. Seluruh perkebunan sawit di daerah itu hampir separo telah dibelinya. Namun sayang ada satu kekurangannya. Dia itu orang yang sangat pelit. Pelit kepada pekerjanya, pembantu rumah tangganya, bahkan kepada istrinya sendiri dia juga pelit. Untung istrinya termasuk orang yang sabar dan mengerti masalah agama. Andaikan istrinya itu orang yang judes dan tidak mengerti agama tentu sudah lari beberapa tahun yang lalu.

“Permisi, Pak!” kata Rahmah lemah lembut saat menghidangkan makanan di ruang tamu.

“Oh, iya. Terima kasih!” kata Samsul.

Berbagai jenis makanan tersaji di meja tamu. Namun Suparman diam saja tidak mempersilakan tamunya untuk makan atau sekedar mencicipi hidangan yang berada di depannya.

“Pak, kok, tidak dipersilakan tamunya?” tegur Rahmah saat melihat hidangan di meja masih untuh belum tersentuh.

Suparman kemudian mempersilakan Samsul untuk menikmati hidangan buatan Rahmah, istrinya.

Setelah negobrol beberapa jam sambil menikmati hidangan Samsul kemudian berpamitan kepada tuan rumah. Ia harus segera kembali ke Jawa setelah di telepon karyawannya bahwa pabrik pembuatan minyak kelapa sawit miliknya terbakar. Samsul tampak shok mendengar kejadian seperti itu. Namun rupanya dia pasrah dan mencoba untuk menenangkan dirinya.

Suparman menyuruh sopir pribadinya untuk mengantar Samsul ke bandara. Sedangkan dia hanya mengantar hingga ke pintu rumahnya. Dia diam tak mengucapkan terima kasih atau apa saja kepada tamunya yang jauh-jauh datang dari Jawa.

“Kasihan dia,” gerutunya dalam hati. Suparman kembali ke dalam rumah.
Hari mulai senja. Sinar matahari de sebelah barat sudah tampak kekuning-kuningan. Pertanda hari akan segera malam. Para pekerja Suparman juga sudah mulai datang dari tempat kerjanya. Mereka kemudian masuk ke dalam ruangan yang khusus disediakan untuk para pekerja. Istri Suparman lantas membawa beberapa bakul nasi untuk persiapan makan malam mereka.

Setelah dipersiapkan kemudian mereka makan dengan lahap. Empat bakul nasi dan lauk-pauk serta lalapan ludes ditelan mereka. Maklumlah sehari hanya di jata makan dua kali. Yaitu pagi sebelem mereka berangkat ke kebun dan malam setelah mereka pulang. Usai makan malam kemudian mereka terlelap tidur.

Di ruang makan suami istri sedang makan malam. Mereka dikagetkan oleh suara ketukan pintu di depan. Suparman masih lahap menyantap masakan yang dibuat oleh istrinya. Rahmah memperhatikan suara ketukan pintu itu kemudian dia berdiri bergegas menuju ke ruang depan. Ada seorang lelaki yang memakai pakaian compang-camping yang berdiri di depan pintu. Rahmah lalu membukanya.

“Permisi Nyonya! Saya adalah pengemis yang kemalaman. Bolehkah saya menumpang nginap di rumah ini?” Lelaki berbadan kurus dan berpakaian lusuh mengiba kepada Rahmah. Ketika Rahmah akan menjawab permintaan dari laki-laki itu dari dalam suaminya berteriak.

“Siapa Rahmah yang di depan?” tanya Suparman kemudian dia muncul di tengah-tengah mereka.

“Dia pengemis yang kemalaman. Di sedang lapar dan ingin menumpang nginap di rumah kita,” jelas Rahmah.

“Cih, tak sudi! Rumah sebagus ini mau dimasuki orang semacam dia. Tidak, Rahmah. Tidak! Suruh dia keluar dan meninggalkan tempat ini dan jangan boleh kembali,” bentak Suparman.

“Jangan begitu, Pak! Kasihan dia. Tubuhnya kurus dan berpakaian compang-camping. Bagaimana dia nanti kalau masuk angin?”

“Pokoknya usir dia. Badan kurus, pakaian compang-camping, masuk angina, itu urusan dia. Mengapa kita ikut memikirkan. Semua itu salahnya sendiri. Dia malas tidak mau bekerja keras. Kerjanya hanya meminta-minta. Hai, pengemis! Saya bisa seperti ini karena hasil kerja keras saya. Mengerti kamu!?” Suara lantang Suparman begitu congkak di hadapan pengemis dan istrinya. Dengan serta merta tangan kekar Suparman menyeret paksa pengemis itu keluar dari rumahnya.

“Sana, pergi! Rasakan angin malam itu! Dasar pemalas!” umpatnya.

Pengemis itu kemudian meninggalkan rumah Suparman dengan hati yang sangat sakit. Walau dia hanya seorang pengemis namun dia juga mempunyai harga diri seperti kebanyak orang.

Sementara Rahmah tidak bisa berbuat apa-apa. Dia hanya bisa menghela napas panjang dan mengelus dadanya. Rahmah sendiri heran dengan perangai suaminya yang seperti itu.

Setalah kejadian itu Rahmah selalu membayangkan nasib dari pengemis. Dia merasa ikut berdosa lantaran sikap suaminya. Setiap malam matanya sulit dipejamkan. Setiap terpejam bayangan peristiwa itu muncul lagi. Karena tak kuat menahan rasa kantuk Rahmah akhirnya tertidur pulas di samping suaminya yang mendengkur.

Seminggu telah berlalu dari kejadian tersebut. Bisnis Suparman seperti menemui masalah. Samsul yang biasanya membeli kelapa sawit miliknya kini sudah tak pernah lagi menghubunginya. Demikian juga pada pembeli yang lain. Suparman gelisah dengan penghasilan yang semakin lama semakin merosot. Usaha Suparman kini benar-benar kolap. Setiap malam dia tidak tidur-tidur menghitung neraca usahanya. Dia semakin tidak percaya ketika saldo usahanya kini malam minus. Ia menghela napas panjang dari balik meja kerjanya. Rambut yang separo telah beruban ia remas-remas. Sesekali kepalan tangannya menghantam meja kerjanya.

“Ada apa, Pak? Kalau capek, ya, tidur. Sudah larut malam,” Rahmah mengingatkan suaminya.

Suparman berdiri lantas menguak keras menggetarkan segala yang ada di rumahnya.

“Sialan…!” teriaknya lantas dia menjatuhkan tubuhnya di ranjangnya.

Rahmah tampak kasihan dengan suaminya yang capek memikirkan usahanya yang sedang kolap itu.

Pagi hari sebelum berangkat kerja, Suparman menyantap sarapan pagi ditemani istriinya. Dia seakan ingin mengungkapkan sesuatu kepada istrinya. Ia tampak salah tingkah dengen sendirinya.

“Ada apa, Pak? Sejak tadi saya perhatikan Bapak ini kok aneh. Ayo katakan saja! Aku ini istrimu, Pak. Ajaklah menyelesaikan masalah ini.”

“Begini, Rahmah. Usaha kita kini benar-benar bangkrut. Saya tak sanggup lagi membayar hutang yang semakin menumpuk. Saya tak sanggup lagi membayari pekerja-pekerja kita yang setiap hari membantu di kebun kelapa sawit. Untuk menutupi hutang-hutangku, terpaksa seluruh kebun kelapa sawit akan saya jual. Kita sudah tidak punya apa-apa. Saya juga tidak bisa menghidupimu. Maka hari ini kamu akan saya antar ke rumah orang tuamu. Kamu akan saya cerai. Ini adalah keputusanku yang tidak boleh diganggu gugat. Paham!?”

“Tapi, Pak?”

“Tidak ada tapi-tapian. Kemasi semua pakaianmu dan segera kita berangkat!”

Mendengar putusan Suparman yang seperti itu Rahmah lantas menangis. Dia tidak percaya dengan keputusan suaminya. Terlalu cepat menurutnya. Tapi apa boleh buat dia hanya seorang istri. Di harus menurut semua yang dikatakan suaminya walau terasa berat. Rahmah kemudian diantar ke rumah orang tuanya.

Lima bulan setelah dia dicerai suaminya, datanglah lelaki yang berhati baik ke rumah orang tuanya. Dia saudagar yang menginginkan Rahmah menjadi istrinya. Orang tua Rahmah menerima lamaran lelaki itu dan Rahmah pun menerima karena dia sudah sah cerai dari suami pertamanya.

Kedua pasangan itu akhirnya hidup bahagia dalam bahtera rumah tangganya. Pada suatu hari datanglah seorang pengemis. Di mengetuk-ngetuk pintu rumahnya. Si suami memerintahkan Rahmah membuka pintu itu.

“Bu, hari ini kita tahan dulu menikmati makanan ini. Jika yang datang itu adalah pengemis yang sedang kelaparan, berikanlah makanan ini kepadanya. Jika dia adalah gelandangan yang berpakaian compang-camping, maka berikanlah pakaian terbaik yang kita miliki. Jika dia adalah orang yang ingin istirahat di rumah ini, siapkanlah kamar kita untuk ditempatinya. Kita mengalah. Kita harus menghormati dan mengutamakan tamu siapa pun dia,” lelaki itu memberi penjelasan kepada Rahmah.

“Baik, Pak!” jawab Rahmah dengan lemah lembut.

Rahmah kemudian bergegas membukakan pintu depan. Betapa kagetnya dia ketika lelaki yang berpakaian compang-camping di hadapannya adalah Suparman, suami pertamanya. Rahmah berlari ke arah suaminya dan menangis berderai air mata.

“Kenapa kamu menangis, Bu?” tanya suaminya.

“Perlu Bapak ketahui bahwa lelaki pengemis yang berpakaian compang-camping di depan itu adalah suami pertamaku, Suparman!” jawabnya sambil menangis.

“Suruh dia masuk!” perintah suaminya.

Pengemis yang tak lain adalah Suparman itu kemudian masuk. Dia bersalaman dengan suami Rahmah dengan rasa malu yang tiada terkira. Kemudian suami Rahmah menyodorkan handuk kepada Suparman lalu menyuruhnya mandi. Pakaian yang bagus telah dipersiapkan suami Rahmah agar dipakai Suparman.

“Silakan dipakai pakaian itu, dan mari makan bersama-sama ke ruang makan!” ajak suami Rahmah.

Suparman memakan hidangan di meja makan dengan lahap karena terlalu lapar. Kemudian segelas air putih ia minum hingga tak tersisa walau hanya setetes. Rahmah kemudian membereskan semua perabot yang tersisa di atas meja makan.

Di ruang tamu mereka berkumpul. Di atas sofa yang bermotif bunga melati mereka duduk santai usai makan. Di atas meja tamu terdapat makanan ringan sebagai camilan saat mereka santai.

Saat mereka duduk-duduk Suami Rahmah ingin mengutarakan sesuatu. Namun, ia merasa berat mengutarakannya hingga beberapa kali ia harus memaksa mulutnya untuk tidak megatakannya.

“E.., begini, Bu. saya ingin mengatakan sesuatu yang belum Ibu ketahui,” kata suami Ramah.

“Sebenarnya saya ini adalah pengemis yang pernah datang ke rumahmu waktu itu. Karena saya adalah orang hina maka suamimu, Pak Suparman, ini mengusirku. Setelah saya pergi dari rumahmu itu kemudian saya menolong seseorang yang mengalami kecelakaan. Dengan sekuat tanaga saya membopong orang tersebut ke rumah sakit. Dan, saya bersyukur akhirnya orang tadi selamat. Ternyata dia adalah pengusaha kebun kelapa sawit yang kaya raya. Dia akhirnya memberiku separo dari kebun kelapa sawit yang dimilikinya sebagai ucapan terima kasih karena aku telah menolongnya. Sekarang usahaku berkembang seperti yang kamu ketahui sekarang ini.”

Mendengar cerita suami Rahmah, Rahmah yang kini menjadi istri lelaki itu terharu dan menahan rasa malu kepada suaminya sendiri. Ternyata dia adalah pengemis yang diusir suami pertamanya, Suparman. Karena Suami Rahmah adalah orang pemaaf, maka dia telah memaafkan semua yang telah diperbuat oleh Suparman kepada dirinya waktu itu yang kini menjadi pengemis. Dia bahkan menawari Suparman untuk berkeja di perkebunan kelapa sawit miliknya.***

05 Februari 2010